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1、假若胜义谛与世俗谛是一的话，那么已经见道的菩萨，但仍没有遣除差别｛亏才目。
2、假若圣人不能除遣一切行相，也就意味着圣人和凡夫一样。
3、既然见道的圣人对相缚不能解脱，那么同样也会执著此境界，起贪嗔痴等粗重烦恼。
4、如果圣人被相缚，粗重烦恼都没有解脱的话，那么更谈不上断除烦恼之后所证的涅槃。
5、假若说他们不能证得涅槃，那么发心修菩萨道成佛，也是办不到的。
总之，如果认为胜义谛与世俗谛是两个东西的话，就会产生这五种过失。如此告诉我们，圣人与凡夫是有区别的，如果。圣人也有相缚，就会受外在环境的影响就会产生烦恼。有烦恼就不能证得涅槃，更不能成佛。而事实上，圣人已证得真理，也证得涅槃，已成佛，所以决不能认为胜义谛与世俗谛是截然不同的两个东西。
把胜义谛和世俗谛看成一个东西，会产生三种过失，是两个东西，又产生五种过失，所以从破三种及五种过失等方面，当知胜义谛和世俗谛的正确关系，是非一非异的。就好象辣椒与辣味的关系，你能说它们是一个东西吗？辣味又不离开辣椒，所以只能说二者是非一非异的关系。
五、遍一切一味相
胜义谛第四个特点，是平等无差别的，无所不在，遍一切处。
佛陀时代有很多声闻弟子，根据佛陀的教法修行。如以五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四食、四谛、三十七道品等一系列的法门修行。有的修五蕴乃至三十七道品的某一种法门而开悟，然后就产生一种错觉，把其所修的差别法门误执为胜义谛，所以堕入增上慢的泥潭。
那么究竟何为胜义谛呢？它是清净所缘的一味相。一般平常人所缘的五蕴境界是不清净的，是有差别的，是杂染的。但是在差别杂染的五蕴当中还有一个清净的东西。这种境界唯有靠根本智的力量才能缘到的，是属于圣人远离烦恼后的清净所缘，这种清净所缘就是胜义谛。
这种清净所缘的胜义谛，不仅在五蕴中有，同样在十二处乃至三十七道品中各个皆有这种清净所缘。胜义谛在一切差别法里总是保持普遍的、平等的、清净的、无差别的，所以说胜义谛是遍一切一味相。
真如、胜义、法无我等都是根据胜义谛的不同特点安立的不同名称。胜义谛真实不虚，如如不动，故名真如。又胜义谛是圣人胜智清净所缘的境界，名胜义谛。
又胜义谛是行者通达无我之时所显示的境界，故名法无我。胜义谛虽然异名很多，但都只不过是名异实同而已。
当行者无论通达哪一法的真如实相之后，一切法上的胜义谛也就全部通达了。
所以说胜义谛是遍一切处的。如有比丘尼，因见梅花而悟道一法的胜义谛。那么一切法的真理都可以体会到，此即所谓“一切即一，一即一切”。
如果认为胜义谛与五蕴等诸法差别相是一样的，那将会产生什么后果呢？
1、假若胜义谛与诸差别法是一样的，那么胜义谛也应该和五蕴等差别法一样由因缘所生。
2、假若胜义谛真是从因缘所生，则是有为法，不是无为法。
3、假若胜义谛是有为法，就不能称为胜义谛。
而事实上，胜义谛不是因缘所生，也不是有为法，而是无为法。胜义谛是超时空的，不论任何时地，任何一法，也无论地球是否形成，世界是否存在，佛是否出世，它都是依然存在，而且—味平等。故佛云： “在凡不减，在圣不增。”
佛只是真理的发现，而不是真理的创造者，胜义谛不会因为如来的出世与否而决定有或无，诸法的法性永远安然存在。
如来出世只能给众生敝上增缘，告诉人们如何认识胜义谛，从而证得胜义谛。就好比虚空无所不在，即普遍，又无形象，即能容纳一切法，而又不被一切法所障碍。因此，胜义谛是透过一切有形象的差别法之后所显现的真理。
通过以上四个方面已显示了胜义谛的真实义理，那么它对我们修道有何帮助呢？
六、胜义谛在修证佛法中意义
修行的目的就是要开发我们真实的慧命，也就是了生脱死，成就佛果。因为我们现在的生命都是虚妄不实、 生灭变化的，所们我们要把不生不灭的慧命胜义谛开发出米。
虽然佛说胜义谛甚深最甚深，难通达极难通达，如《法华经》云：“唯佛与佛才能究竟诸法实相。”但是我们也不应气馁，依诸经教去认识它，把握它，从而开发证得它，唯有这样我们才能做生死的主人，否则只好当生死的奴隶。所以圣凡区别关键是对胜义谛的体悟与否。
从凡夫起修到成佛的整个过程可分为五位：
1、资粮位：是集聚福德智慧资粮的阶段，从学佛到成佛是一段漫长路程，所以在未出发之前，要筹备资粮，也就是首先培植自己的福德、智慧，多做好事，广结善缘，为将来修行准备条件。有福德的人无论到哪里，都有殊胜因缘相助伴，否则，就会缺衣少食，障缘重重，无法安心修行。资粮位虽然还没专修，但也是很重要的一关。如一个远行者，先要准备充足的水果面包一样。
2、加行位：资粮具足了就开始专修，如同旅行已经上了火车一样。欲想了生死成佛，非下苦功专修不成。如有闭关、打七等都是一种加行用功的表现。加行位共有四个步骤，即暖、顶、忍、世第一。通过这四种步骤，不断地修，妄念打掉，就见道了。
3、见道位：见道即是见到胜义谛，但不是彻底地证得真理，此时才算真正的见道。见道以前只能是盲修瞎炼，东撞西撞，时进时退，象没有眼睛走路一样。见道才是睁开眼睛，是非明了，不会再误入歧途。
4、修道位：见道时只断除见惑，思惑仍存，故从初地到七地不断地加功用行，才能断除思惑。
5、究竟位：到了佛的果位，才彻底干净地清扫见思二惑，真正的证得胜义谛。
由此可知，从资粮位乃至究竟位都是为了把握胜义谛，所有的教相，都是为了告诉我们如何证得胜义谛。而胜义谛的本身却是遍一切处，无所不在，人人具足的。
胜义谛对我们修行起着决定性的作用，所以我们首先要依教理去了解真实相貌。如它是离言无二，是绝对的真理，非语言概念所能表示，那么我们就要放弃用语言概念所表示的是非、人我，看淡名利与得失，即使对圣人那种表达真理的言教，也应当成那是开发真理的工具，他本身并不是真理。
如果不能认识胜义谛，终日被困扰在世俗的名相概念之中，心随境转，想入非非，夜不能寐，就会烦恼重重，坐立不安，即是去道甚遥了，岂不是怨枉出家一场。一个能把握胜义谛的人就是世上最幸福的人，所以说胜义谛对修证佛法有着重要意义。