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聲聞之隨現觀，是聲聞修道相。
丁二 分別
此中分三，謂根本智後得智，俱非彼二之聲聞修道，專住無我境之聲聞隨現觀，是聲聞修道根本智相，此復分三，謂聲聞修道無間道，解脫道，俱非彼二之聲聞修道根本智。真對治自所應斷修斷煩惱障之聲聞隨現觀，是聲聞修道無間道相，此分九品，謂聲聞修道下下品乃至上上品，由無間道斷自願斷煩惱障修所斷已引發之解脫道聲聞隨現觀，是聲聞修道解脫道相，此分二類，謂依漸斷增上，與頓斷增上，初者，謂欲地所攝修斷九品煩惱，如是第一靜懀В酥劣许數厮鶖z，一一地中各有修斷九品煩惱，修斷煩惱共有八十一品，如彼次第，真能對治共有八十一品修道無間道，漸斷彼已，有八十品修道解脫道，其上更有自乘無學道，攝一解脫道，共有八十一品解脫道。（總謂八十一晶解脫道中，前八十品是修道攝，最後一品是無學道。） 依頓斷增上者，謂三界九地修所斷上上九品煩惱，其能頓斷，謂下下品修道無間道，乃至九地修所斷下下九品煩惱，其能頓斷，謂上上品修道無間道，共有九品修道無間道，永斷彼等修所斷，共有九品解脫道。（前八品是修道，第九品是無學道。）
丁三 異名
聲聞修道，聲聞隨現觀，聲聞修道者之智等，一義異名。
丁四 生起之理
聲聞見道人，已證人無我，次修習為依而得上上品煩惱障之真對治，即是彼身中生起聲聞修道。
丙五 聲聞無學道分四 丁一 行相
聲聞道之究竟現觀，是聲聞無學道相。
丁二 分別
此中分二，謂頓斷所斷阿羅漢智，漸斷所斷阿羅漢智。就根分二，謂利根聲聞阿羅漢智，鈍根聲聞阿羅漢智。
丁三 異名
聲聞無學道，聲聞究竟道，聲聞阿羅漢智等，一義異名。
丁四 生起之理
由�；聲聞修道金剛喻定，令煩惱障成無生法，第二剎那證得永盡煩惱障之解脫道，即是現證聲聞無學道也。
乙二 獨覺道分四 丙一 行相
開闢往獨覺解脫之獨覺現觀，是獨覺道相。
丙二 分別
此分獨覺資糧、加行、見、修、無學五道。
丙三 異名
獨覺地，獨覺道，獨覺乘，獨覺智等，一義異名。
丙四 分釋別義分五 丁一 獨覺資糧道分四
初、行相。未生自果獨覺加行道前之獨覺法現觀，是獨覺資糧道相，二、分別。此分獨覺上中下三資糧道。三、異名。獨覺資糧道，獨覺順解脫分，獨覺法現觀等，一義異名。四、生起之理。生起無偽正求獨覺菩提之心，是于身中生起獨覺資糧道。
丁二 獨覺加行道分四
初、行相。自因資糧道圓滿後所生，未生自果獨覺見道前之獨覺義現觀，是獨覺加行道相。二、分別。此分暖、頂、忍、世第一法之四。前三加行道，各分上中下三，然聲聞獨覺之世第一法，不分上中下三，以彼唯有所作圓滿最短之一利那量故。三、異名。獨覺加行道，獨覺順決擇分，獨覺決擇支獨覺義現觀等，一義異名。四、生起之理。獨覺資糧道時，雖得緣外境空之奢摩他，而無毗缽舍那，若時證得緣彼毗缽舍那即得獨覺加行道暖位。
丁三 獨覺見道分四
初、行相。自因獨覺加行道圓滿後所生，未生自果獨覺修道前之獨覺諦現觀，是獨覺見道相。二、分別。此中分三，謂獨覺見道根本智，後得智，俱非彼二之獨覺見道。初中又分無間道、解脫道之二。三、異名。獨覺見道，獨覺諦現觀，獨覺見道者之智等，一義異名，余義例前應知。
瑜伽行中觀自續師，說獨覺無間解脫二道，俱是二取空行相，余宗則說是微細人無我行相。
丁四 獨覺修道分三
初，行相，自因獨覺見道圓滿後所生，未生自果獨覺無學道前之獨覺隨現觀，是獨覺修道相。二，分別，此中分二，謂獨覺修道根本智，與後得智，初分九品修道，謂有下三品、中三品、上三品故。三，異名，獨覺修道，獨覺隨現觀，獨覺修道者之智等，一義異名。
丁五 獨覺無學道
盡斷執有所取外境分別之獨覺智，是獨覺無學道相，分別有二，謂麟喻為先之獨覺無學道，與部行為先之獨覺無學道，余義例前應知。
乙三 大乘道分二 丙一 總明五道 丙二 別釋十地建立 初中分五
丁一 行相
能趣大乘菩提，或已起大乘菩提隨一所攝之大乘智，是大乘道相，開闢能住大乘解脫之菩薩現觀，是菩薩道相，菩薩加行，圓滿加行，大乘修行，擐甲修行，菩薩正智，菩薩現觀等，一義異名。
丁二 分別
此中分五，謂大乘資糧道，加行道，見道，修道，無學道。
丁三 異名
大乘道，大乘現觀，大乘智等，一義異名。
丁四 訓釋
例前應知，
又大乘道具七種大，如莊嚴經論雲，《 所緣廣大性，如是二修行，智及發精進，並方便善巧，正所辦廣大，最大佛事業，成就此大義，故定名大乘。》
丁五 分釋別義分二 戊一 釋異生道 戊二 釋拢馈〗癯�
勝解行地所攝之菩薩智，是異生菩薩道相，此分菩薩資糧道，加行道二，初中有四，初行相，大乘法現觀，是大乘資糧道相，二分別，有下中上三，三，異名，大乘順解脫分，大乘資糧道，大乘法現觀等，一義異名，訓釋例前應知，四，生起之理，最出生起大乘發心，與入大乘資糧道同時，以為利他，發起無偽希求無上菩提之心，即便立為入大乘資糧道故，第二大乘加行道有四，初，行相，菩薩義現觀，是大乘加行道相，二，分別有四，謂暖，頂，忍，世第一法，各有上中下三品，共十二品，三，異名，大乘加行道，大乘順決擇分，大乘決擇支，大乘義現觀等，一義異名，四，生起之理，若非劣道為先，依直往大乘決定種性增上，則初得緣空性之毗缽舍那，與入大乘加行道同時，若入先劣道，（即行跡菩薩） 則以初得能伏所取分別煩惱現行之殊勝功能，與入大乘加行道同時。
暖等四加行道之差別者，謂見道無分別智，是如火之道，將生彼道之前相，先起如暖之道，而名暖加行道，加行道暖位以下，容因嗔等增上而斷善根從得加行道頂位，則無彼增上而斷善根，已至善根搖動之頂，故名頂加行道，于此而得斷善根之 盤故，于甚深法空性初得無畏之忍，故名忍加行道，從得此已，不由惑業增上而生惡趣，故得惡趣之 盤，世間善法最為第一，故名世第一法加行道，又于法性，初得影像光明三摩地，名大乘暖加行道，次于法性，初得影像明增三摩地，名大乘頂加行道，次于法性，得最明了影像，初得一分真實三摩地，名大乘忍加行道，速疾當生無間道定，初得無間三摩地，名大乘世第一，法加行道，有說于法性，初得光明名暖彼增忍等，名頂忍等，不應道理，以決定種性，大乘加行道暖等四位，皆是分別，故于自境必不明了，其明了心，定是無分別故，釋量論雲，
戊二 釋拢婪秩〖阂弧〈蟪艘姷婪炙�
初，行相，大乘諦現觀，是大乘見道相。二，分別，此中分三，謂是道根本智，後得智，俱非彼二之見道，見道根本智中，復分為三，謂無間道，解脫道，俱非彼二之根本智，真能對治自所應斷分別實執之大乘諦現觀，是大乘見道無間道相，此分八忍，彼與大乘見道無間道義同，永斷分別所知障所顯之大乘諦現觀，是大乘見道解脫道相，此分八智，與彼大乘見道解脫道義同，俱非彼二之見道根本智者，如專住人無我之大乘見道，及專住二取空之大乘見道，並大乘見道後得智後，仍專住空性，見道所攝之初地智，大乘見道解脫道起後之智，復是彼身中之大乘諦現觀，是大乘見道後得智相，彼與大乘見道後得智義同，總之根本定有二，謂世間根本定，如靜懀o色等，二初世根本定，如無分別慧，後得亦有二，如起靜懀е缧模鞘篱g後得，二如由初世道根本定力所引與彼所緣行相隨順通達實空如幻之心，是根本定所攝之後得，今此大乘見道後得智是根本定所攝之後得，若忘失根本定所緣時之散意識，是散後得，在有學位，根本後得雖屬相摺辉诜鸬兀踞岬迷S為一體，俱非根本後得之大乘見道，如大乘見道無間道者身中，世俗發心，及通達無常等十六行相之慧，三，異名，大乘見道身中之智，大乘諦現觀，大乘見道等，一義異名，四，生起之理，謂專住法性之大乘加行道上品世第一法智，與大乘見道無間道，大乘見道解脫道同一定而生，其後乃生大乘見道後得智。
見道無間斷除所斷之理，謂大乘加行道人身中將生大乘見道無間道，與彼親所應斷分別所知障將滅同時，若彼身中，正生八忍體性之見道無間道，與彼親所應斷，畢竟滅盡同時，爾時彼加行道即轉成見道，譬如驅俪鲩T也，爾時雖得遠離見惑之非擇滅，然未得擇滅，其第二剎那生起八智體性見道解脫道時，乃得永斷見惑之擇滅，如俪鲩T而椋粢病�
己二 大乘修道分四
初，行相，大乘之隨現觀，是大乘修道相。二，分別，有大乘修道根本智等三，專住三種無我隨一之境，復是彼身中現行之大乘隨現觀，是大乘修道根本智相，此分大乘修道無間道等三，真能對治自所應斷俱生實執之大乘隨現觀，是大乘修道無間道相，此分下等四品，中等三品，上等四品，共十一品，以彼所斷修惑分別中，俱生煩惱障，俱生所知障，各分十一品而斷除故，真能對治自所應斷俱生實執上上品之大乘修道無間道，是大乘修道無間道下下品相，此分初地修道無間道，與二地修道無間道之二，解脫自因無間道所應斷俱生實執之大乘隨現觀，是大乘修道解脫道相，此分九品。三，異名，大乘修道，大乘隨現觀，一義異名。