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三寶無畏王大師造
法尊法師譯
敬禮諸師長
敬禮地道到究竟 垂訓斯理釋迦王 為攝同分諸有情 略書地道諸建立
今此宣說世出世間無量功德所依根本，地道建立。先當略說三士道建立。此若專為自利，正求後世世間善趣，所立意樂，是殊勝下士道相。例如下士身中，通達死洠o常之心，及斷十不善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。若由厭背生死盛事專為自利正求解脫，所立意樂，是中士道相。例如中士身中通達無常等十六行相之心，由依此道能令彼人住解脫位，故名中士道。
若由大悲自在而轉，為令有情皆成佛故，求正遍知所立意樂，是上士道相。例如上士身中大悲心增上意樂，由依此道能令彼人往無上菩提，故名上士道。若是三士所修之意樂，於自身中生中士道，先須於此而修心者，是下中士共道之相。例如通達死洠o常及惡趣苦之慧。若是上中二士所修之意樂，於自身中生上士道，先須於此而修心者，是上中士共道之相。例如通達無常等十六行相之心。
彼三士道次第於身生起之理者，謂由思惟暇滿難得義大復不久住失棄之理而能厭背現法盛事，發生無偽希求後世之心，是於身中生起殊勝下士之道，其後由見生死一切圓滿，皆如火坑，發生無偽欲解脫心，是於身中生起中士之道，其後由見自出生死而得解脫，仍唯滅一分過失，得一分功德，即於自利且未圓滿，其利他事，更屬少分，惟求自利，旁生亦同，為將諸余有情，安立於畢竟安樂，而發生無偽正求一切種智之意樂，是於身中生起上士之道。
若爾，地道建立雲何，釋此分二。
甲一 總標地道建立 甲二 別釋三乘地道建立 今初
堅硬為地相，地之作用，謂與動不動一切世間，為生住依故。此是四大種中之地，於三乘道，說名地者，是假名地。如是假立之理，謂由作用相等故。地之名言總有多種，謂聲聞獨覺菩薩三地；通達人無我之瑜伽地，通達二取空之瑜伽地，通達諦實空之瑜伽地，名三瑜伽地 ；（ 或譯三觀行地 ） 第一靜懀吹蕉ǎ谝混o懀倭佣径ǎ崛o懀В裁o懀У兀挥朱读鶡o漏定地上，更加前三無色，名九無漏地；欲界心上加靜懀o色八地，名三界九地；又有小乘八地等故。
能為自果無量功德所依之入道現觀，是地道二種之地相。差別有三，謂聲聞地、獨覺地、菩薩地。此三說名地者，謂如大地，為草木山林等之所依，此亦為入道無量功德之所依，而作如是說故。此就勝劣分小乘大乘二地。小乘地中分為小乘八地。顯義釋中，說後三向現觀，名聲聞地，而列八地者，是為別立三乘。若就經論總軌，而立小乘八地者，謂見白地、種性地、八人地、見地、薄地、離欲地、己辦地、獨覺地，舉列如次。聲聞資糧道名見白地，以是初見白淨法之道故；聲聞加行道名種性地，種性無亂從此得故；預流向現觀，名八人地，相果八位初從此得故；預流果現觀，名為見地，以出世道最初現見人無我故；一來果現觀，名為薄地，已斷欲惑三分之二，令微薄故；不還果現觀，名離欲地，於欲煩惱皆離貪故；聲聞阿羅漢現觀，名已辦地，自道所作已辦訖故；獨覺現觀，名獨覺地，是最後有不依師教，具斯功德之智故。獨勝諸有學現觀，亦此中所攝。後三向現觀亦無不攝之過，即攝入三果現觀故。
隨瑜伽行自續中觀師宗，由說聲聞正斷煩惱，獨覺正斷粗分所知障，故於獨覺，不立八向果。論師 （淤t） 亦於聲聞現觀，立小乘前七地，其獨覺地，俱非八向果所攝，立為第八地。
唯識師順經部行自續中觀師，及應成中觀宗，於獨覺亦立八種向果，與聲聞獨覺所斷同故。第二大乘地中，分為十地至下當說。
開闢往自果菩提之入道現觀，是為道相、解脫道、正智、智、現觀、母、乘，一義異名。此雲道者，由能往解脫位，而作是說故。此就自體分別有五，謂資糧道、加行道、見道、修道、無學道、初法現觀。是資糧道相，分別有三，謂三乘資糧道、資糧道、信道、順解脫分、法現觀等，一義異名。此名資糧道者，為得自乘菩提，是最出積集資糧之道，而作是說故；名信地者，謂於信等五境正求善巧之道，而作是說故；名順解脫分者，永斷煩惱障之滅諦，是為解脫，此之一分，斷除分別煩惱障之滅諦，是解脫分，是隨順證彼之道，而作是說故；名法現觀者，法現觀之法，謂十二分教，由緣彼教隨逐總名，正以聞思決擇聲聞義現觀之時，而作是說故。義現觀，是加行道相，分別有三，謂聲聞加行道等。加行道、順決擇分、決擇支義現觀等，是為一義。此名加行道者，由是自乘見道加行，而作是說故；名順決擇分者，決擇是見道，由能饒益彼分，而作是說故；名決擇支者，由是能證自果見道之支，而作是說故；名義現觀者，由緣經義粗細無我隨一，在修成慧，而作是說故。諦現觀，是見道相，分別有二，謂聲聞見道等。見道、諦現觀、證見道者、身中之智，皆是一義。此名見道者，由是初證粗細無我隨一之道，而作是說故；名諦現觀者，由是初證拢B之道，而作是說故。隨現觀 （或譯後現觀）， 是修道相，分別有三，謂聲聞修道等。修道、隨現觀、修道者智等，皆是一義。此名修道者，由已證無我相繼修習，而作是說故；名隨現觀者，隨見道後，是證無我之道，而作是說故。
就永斷煩惱障所安立智，是無學道相。就言說分別有聲聞無學道等三。無學道，永斷煩惱障智，（意即煩惱障淨智）阿羅漢智皆是一義。此名無學道者，由於自乘所作已到究竟，而作是說故。
甲二 別釋三乘地道建立分五 乙一 聲聞道 乙二獨覺道 乙三大乘道 初中分五 丙一 聲聞資糧道 丙二 加行道 丙三 見道 丙四 修道 丙五 無學道
初中分四 丁一 行相
未生自果加行道前之聲聞法現觀，是聲聞資糧道相。
丁二 分別
此分上中下三品聲聞資糧道，又分現量，比量，斷知三種。初，如彼身中前五神通；二，如彼身中依因初達人無我慧；三如彼身中決定人無我義之定智。
丁三 異名
聲聞資糧道、聲聞信地、聲聞順解脫分、聲聞法現觀等，一義異名。訓釋如前例知。
了四 生起之理
由于相續，發出離心，生起無偽希求聲聞解脫意樂，即是身中發起聲聞資糧之道。界限，謂從得聲聞資糧道，乃至未得聲聞加行道。
丙二 聲聞加行道分四 丁一 行相
未生自果聲聞見道前之聲聞義現觀，是聲聞加行道相。
丁二 分別
此就自性，分聲聞暖、頂、忍、世第一法四加行道，就功能分上中下三，就一相續，謂初生之聲聞加行道為下，次生之聲聞加行道為中，後生之聲聞加行道為上，就異相續，利根之加行道為上，中根者為中，鈍根者為下。
丁三 異名
聲聞加行道，聲聞順決擇分，聲聞義現觀等，一義異名，訓釋如前例知。定性聲聞之加行道，是于微細人無我有分別斷知，以是通達微細人無我，非量之著心故。
有說聲聞資糧加行二道有顛倒心，不應道理，凡是彼道，即是合義之心故。
丁四 生起之理
聲聞資糧道人正住通達微細人無我奢摩他中，由于微細無我觀擇之力引生身心輕安妙樂，得修所成慧，是名證得聲聞加行道，界限謂從圓滿聲聞資糧道已，乃至未得聲聞見道。
丙三 聲聞見道分四 丁一 行現
未生自果聲聞修道前之聲聞諦現觀，是聲聞見道相。
丁二 分別
此就自性分三，謂聲聞見道根本智、聲聞見道後得智、俱非彼二之聲聞見道。專住人無我境之聲聞諦現觀，是聲聞見道根本智相。此復分三，謂聲聞見道無間道、見道解脫道、俱非彼二之聲聞見道根本智。真能對治分別煩惱障之聲聞諦現觀，是聲聞見道無間道相，此中分別有聲聞見道八忍，此等相同，以聲聞見道無間道，俱是彼八忍故，既是四法忍亦是四類忍故，即是前四以是現證四拢B境人無我之聲聞見道無間道故，亦是後四以是現證四法忍心人無我之聲聞見道無間道故，已斷分別煩惱障解脫道性聲聞之諦現觀，是聲聞見道解脫道相，此中分別有聲聞見道八智，此等相同，以聲聞見道解脫道，俱是彼八智故。既是四法智，亦是四類智故。即是前四以是現證四拢B境人無我之聲聞見道解脫道故，亦是後四以是現證四法智心人無我之聲聞見道解脫道故。俱非彼二（無間道解脫道）之聲聞見道根本智者，如專住空性之聲聞見道根本智專住二取空之聲聞見道根本智，專住人無我之聲聞見道根本智，見道忍智十六剎那，兩次而生。（此是大乘義與俱舍不同）八忍同時生，八智同時生故，聲聞見道之無間道與解脫道，生起時量，各有所作圓滿最短之一剎那，以下諸道亦如是知。若有聲聞見道俱非聲聞見道之無間道與解脫道，而是解脫道圓滿所引之聲聞諦現觀，是為聲聞見道後得智相，有師雲後得智唯是分別，自宗俱許有分別無分別之二。
俱非彼二（根本智後得智）之聲聞見道者，如住聲開見道無間道及住聲聞見道解脫道之身中四無量心，求解脫心，及住聲聞見道後得智之身中，現空性智，證二取空智等。
丁三 異名
聲聞見道，聲聞諦現觀，聲聞見道之智等，皆是一義，訓釋如前。
丁四 生起之理
聲聞見道無間道與解脫道，同一定生，從定起已，生聲聞見道後得智，其後生第三類之根本智。（此說第十六心仍是見道，與俱舍不同。）
丙四 聲聞修道分四 丁一 行相
聲聞之隨現觀，是聲聞修道相。
丁二 分別
此中分三，謂根本智後得智，俱非彼