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地道建立+三宝无畏王大师造-第1章

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  三寶無畏王大師造 
  法尊法師譯
 
  敬禮諸師長
  敬禮地道到究竟 垂訓斯理釋迦王 為攝同分諸有情 略書地道諸建立
  今此宣說世出世間無量功德所依根本,地道建立。先當略說三士道建立。此若專為自利,正求後世世間善趣,所立意樂,是殊勝下士道相。例如下士身中,通達死洠o常之心,及斷十不善之戒,由依此道能令彼人往生善趣,故名下士道。若由厭背生死盛事專為自利正求解脫,所立意樂,是中士道相。例如中士身中通達無常等十六行相之心,由依此道能令彼人住解脫位,故名中士道。
  若由大悲自在而轉,為令有情皆成佛故,求正遍知所立意樂,是上士道相。例如上士身中大悲心增上意樂,由依此道能令彼人往無上菩提,故名上士道。若是三士所修之意樂,於自身中生中士道,先須於此而修心者,是下中士共道之相。例如通達死洠o常及惡趣苦之慧。若是上中二士所修之意樂,於自身中生上士道,先須於此而修心者,是上中士共道之相。例如通達無常等十六行相之心。
  彼三士道次第於身生起之理者,謂由思惟暇滿難得義大復不久住失棄之理而能厭背現法盛事,發生無偽希求後世之心,是於身中生起殊勝下士之道,其後由見生死一切圓滿,皆如火坑,發生無偽欲解脫心,是於身中生起中士之道,其後由見自出生死而得解脫,仍唯滅一分過失,得一分功德,即於自利且未圓滿,其利他事,更屬少分,惟求自利,旁生亦同,為將諸余有情,安立於畢竟安樂,而發生無偽正求一切種智之意樂,是於身中生起上士之道。
  若爾,地道建立雲何,釋此分二。
  甲一 總標地道建立 甲二 別釋三乘地道建立 今初
  堅硬為地相,地之作用,謂與動不動一切世間,為生住依故。此是四大種中之地,於三乘道,說名地者,是假名地。如是假立之理,謂由作用相等故。地之名言總有多種,謂聲聞獨覺菩薩三地;通達人無我之瑜伽地,通達二取空之瑜伽地,通達諦實空之瑜伽地,名三瑜伽地 ;( 或譯三觀行地 ) 第一靜懀吹蕉ǎ谝混o懀倭佣径ǎ崛o懀В裁o懀У兀挥朱读鶡o漏定地上,更加前三無色,名九無漏地;欲界心上加靜懀o色八地,名三界九地;又有小乘八地等故。
  能為自果無量功德所依之入道現觀,是地道二種之地相。差別有三,謂聲聞地、獨覺地、菩薩地。此三說名地者,謂如大地,為草木山林等之所依,此亦為入道無量功德之所依,而作如是說故。此就勝劣分小乘大乘二地。小乘地中分為小乘八地。顯義釋中,說後三向現觀,名聲聞地,而列八地者,是為別立三乘。若就經論總軌,而立小乘八地者,謂見白地、種性地、八人地、見地、薄地、離欲地、己辦地、獨覺地,舉列如次。聲聞資糧道名見白地,以是初見白淨法之道故;聲聞加行道名種性地,種性無亂從此得故;預流向現觀,名八人地,相果八位初從此得故;預流果現觀,名為見地,以出世道最初現見人無我故;一來果現觀,名為薄地,已斷欲惑三分之二,令微薄故;不還果現觀,名離欲地,於欲煩惱皆離貪故;聲聞阿羅漢現觀,名已辦地,自道所作已辦訖故;獨覺現觀,名獨覺地,是最後有不依師教,具斯功德之智故。獨勝諸有學現觀,亦此中所攝。後三向現觀亦無不攝之過,即攝入三果現觀故。
  隨瑜伽行自續中觀師宗,由說聲聞正斷煩惱,獨覺正斷粗分所知障,故於獨覺,不立八向果。論師 (淤t) 亦於聲聞現觀,立小乘前七地,其獨覺地,俱非八向果所攝,立為第八地。
  唯識師順經部行自續中觀師,及應成中觀宗,於獨覺亦立八種向果,與聲聞獨覺所斷同故。第二大乘地中,分為十地至下當說。
  開闢往自果菩提之入道現觀,是為道相、解脫道、正智、智、現觀、母、乘,一義異名。此雲道者,由能往解脫位,而作是說故。此就自體分別有五,謂資糧道、加行道、見道、修道、無學道、初法現觀。是資糧道相,分別有三,謂三乘資糧道、資糧道、信道、順解脫分、法現觀等,一義異名。此名資糧道者,為得自乘菩提,是最出積集資糧之道,而作是說故;名信地者,謂於信等五境正求善巧之道,而作是說故;名順解脫分者,永斷煩惱障之滅諦,是為解脫,此之一分,斷除分別煩惱障之滅諦,是解脫分,是隨順證彼之道,而作是說故;名法現觀者,法現觀之法,謂十二分教,由緣彼教隨逐總名,正以聞思決擇聲聞義現觀之時,而作是說故。義現觀,是加行道相,分別有三,謂聲聞加行道等。加行道、順決擇分、決擇支義現觀等,是為一義。此名加行道者,由是自乘見道加行,而作是說故;名順決擇分者,決擇是見道,由能饒益彼分,而作是說故;名決擇支者,由是能證自果見道之支,而作是說故;名義現觀者,由緣經義粗細無我隨一,在修成慧,而作是說故。諦現觀,是見道相,分別有二,謂聲聞見道等。見道、諦現觀、證見道者、身中之智,皆是一義。此名見道者,由是初證粗細無我隨一之道,而作是說故;名諦現觀者,由是初證拢B之道,而作是說故。隨現觀 (或譯後現觀), 是修道相,分別有三,謂聲聞修道等。修道、隨現觀、修道者智等,皆是一義。此名修道者,由已證無我相繼修習,而作是說故;名隨現觀者,隨見道後,是證無我之道,而作是說故。
  就永斷煩惱障所安立智,是無學道相。就言說分別有聲聞無學道等三。無學道,永斷煩惱障智,(意即煩惱障淨智)阿羅漢智皆是一義。此名無學道者,由於自乘所作已到究竟,而作是說故。
  甲二 別釋三乘地道建立分五 乙一 聲聞道 乙二獨覺道 乙三大乘道 初中分五 丙一 聲聞資糧道 丙二 加行道 丙三 見道 丙四 修道 丙五 無學道 
  初中分四 丁一 行相
  未生自果加行道前之聲聞法現觀,是聲聞資糧道相。
  丁二 分別
  此分上中下三品聲聞資糧道,又分現量,比量,斷知三種。初,如彼身中前五神通;二,如彼身中依因初達人無我慧;三如彼身中決定人無我義之定智。
  丁三 異名
  聲聞資糧道、聲聞信地、聲聞順解脫分、聲聞法現觀等,一義異名。訓釋如前例知。
  了四 生起之理
  由于相續,發出離心,生起無偽希求聲聞解脫意樂,即是身中發起聲聞資糧之道。界限,謂從得聲聞資糧道,乃至未得聲聞加行道。
  丙二 聲聞加行道分四 丁一 行相
  未生自果聲聞見道前之聲聞義現觀,是聲聞加行道相。
  丁二 分別
  此就自性,分聲聞暖、頂、忍、世第一法四加行道,就功能分上中下三,就一相續,謂初生之聲聞加行道為下,次生之聲聞加行道為中,後生之聲聞加行道為上,就異相續,利根之加行道為上,中根者為中,鈍根者為下。
  丁三 異名
  聲聞加行道,聲聞順決擇分,聲聞義現觀等,一義異名,訓釋如前例知。定性聲聞之加行道,是于微細人無我有分別斷知,以是通達微細人無我,非量之著心故。
  有說聲聞資糧加行二道有顛倒心,不應道理,凡是彼道,即是合義之心故。
  丁四 生起之理
  聲聞資糧道人正住通達微細人無我奢摩他中,由于微細無我觀擇之力引生身心輕安妙樂,得修所成慧,是名證得聲聞加行道,界限謂從圓滿聲聞資糧道已,乃至未得聲聞見道。
  丙三 聲聞見道分四 丁一 行現
  未生自果聲聞修道前之聲聞諦現觀,是聲聞見道相。
  丁二 分別
  此就自性分三,謂聲聞見道根本智、聲聞見道後得智、俱非彼二之聲聞見道。專住人無我境之聲聞諦現觀,是聲聞見道根本智相。此復分三,謂聲聞見道無間道、見道解脫道、俱非彼二之聲聞見道根本智。真能對治分別煩惱障之聲聞諦現觀,是聲聞見道無間道相,此中分別有聲聞見道八忍,此等相同,以聲聞見道無間道,俱是彼八忍故,既是四法忍亦是四類忍故,即是前四以是現證四拢B境人無我之聲聞見道無間道故,亦是後四以是現證四法忍心人無我之聲聞見道無間道故,已斷分別煩惱障解脫道性聲聞之諦現觀,是聲聞見道解脫道相,此中分別有聲聞見道八智,此等相同,以聲聞見道解脫道,俱是彼八智故。既是四法智,亦是四類智故。即是前四以是現證四拢B境人無我之聲聞見道解脫道故,亦是後四以是現證四法智心人無我之聲聞見道解脫道故。俱非彼二(無間道解脫道)之聲聞見道根本智者,如專住空性之聲聞見道根本智專住二取空之聲聞見道根本智,專住人無我之聲聞見道根本智,見道忍智十六剎那,兩次而生。(此是大乘義與俱舍不同)八忍同時生,八智同時生故,聲聞見道之無間道與解脫道,生起時量,各有所作圓滿最短之一剎那,以下諸道亦如是知。若有聲聞見道俱非聲聞見道之無間道與解脫道,而是解脫道圓滿所引之聲聞諦現觀,是為聲聞見道後得智相,有師雲後得智唯是分別,自宗俱許有分別無分別之二。
  俱非彼二(根本智後得智)之聲聞見道者,如住聲開見道無間道及住聲聞見道解脫道之身中四無量心,求解脫心,及住聲聞見道後得智之身中,現空性智,證二取空智等。
  丁三 異名
  聲聞見道,聲聞諦現觀,聲聞見道之智等,皆是一義,訓釋如前。
  丁四 生起之理
  聲聞見道無間道與解脫道,同一定生,從定起已,生聲聞見道後得智,其後生第三類之根本智。(此說第十六心仍是見道,與俱舍不同。)
  丙四 聲聞修道分四 丁一 行相
  聲聞之隨現觀,是聲聞修道相。
  丁二 分別
  此中分三,謂根本智後得智,俱非彼
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