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前令持四根本戒制断发业、润生二种无明竟。
楞严经通议卷七
明·憨山大师著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷七
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二令持秘密神咒熏断俱生习气，分二：初明现行易制：
阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道，要先持此四种律仪皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？
二明宿习难除，分三：初教诵咒：
若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，
二显咒妙：
斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心咒。
三显咒力：
且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风有何艰险？
三令依清净戒师深防邪误：
若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就；
四令择阿兰若处止绝外缘：
戒成以后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界建立道场，
五请佛冥加冀观行易就：
求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。
上示修相乃前四根本戒：三刻期修证：
阿难！如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，
四感应冥符：
我自现身至其人前摩顶安慰，令其开悟。
议曰：此明现行易制，宿习难除，将为建立坛场发启也！前说四重律仪乃制现行之轨则，以四重为根本戒，故能持此四种皎如冰霜，则一切枝叶自然不生，即三业六根永绝发业之因矣！一切魔事由著尘境而生，心尚不缘六尘，则一切魔事何从而发耶？此现行犹易制也！唯有多生宿习最为难除，如器盛秽物，虽去秽物而秽习尚存，必须洗涤之功；以无量劫来淫、杀、盗、妄习气种子染于藏识之中，极为深潜固密，即观照之力自不能攻，必假佛心印秘密神咒之力冀可熏断，如请上方之剑以讨贼耳！故曰：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我无上神咒；此咒乃无为心佛所说，所谓秘密心印，非寻常比也！且摩登伽历劫恩爱习气，一闻此咒，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚淫女无心修行，其效如此，况汝有决定成佛之志者乎！欲成就诵咒之功须坐道场，理宜深防邪误，必须第一清净禁戒比丘以为其师，是为胜侣；先使戒根成就，然后然香闲居，诵此心咒，加持结界，乃可建立道场，更要请十方佛放光加被，方使秘咒易成耳！故末世行人戒清净者坐道场中，六时行道，经三七日，我自现身摩顶，令其开悟，是所谓摄心轨则也！上答摄心轨则竟。
二问安立道场，分二：初当机重请道场轨则：
阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？
议曰：此问道场结界轨则也！入道第一要身、心平等，次要心、境一如；以造业因，境为助缘，而真修亦然，故须问轨则也！
二世尊详示修治法式，分二：初详答，分十：一涂地法式：
佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地，若非雪山，其牛臭秽不堪涂地；别于平原，穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。
议曰：此涂地法式也！雪山纯一无杂，白牛无染，香草纯味，清水纯洁，而茹退亦纯，栴檀其树无影，通表清净法身功德也！意显道场依法身建立也！去地五尺取其黄土，黄乃中色，和十种香，谓由法身中道调和十波罗蜜而为行耳！故曰：以涂场地。
二立坛法式：
方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沉水无令见火，取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。
议曰：此言立坛法式也！坛法旧解各有所表，大暨以莲华表因心，镜表智体，香表观行等，其所用物各有表显，非特言理也！
三供养法式：
每以食时，若在中夜，取蜜半升、用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜罗婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。
议曰：此供养法式也！诸佛菩萨本不受食，今修供养，意表妙行熏修始觉以向本觉之意，必须缘影尽净，方乃合一，故投酥蜜烧令烟尽也！
四设像法式：
令其四外遍悬旛华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿、弥陀、诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩，【火头金刚】并蓝地迦、【青面金刚】诸军茶利【三目金刚】与毗俱胝、【持鬟髻金刚】四天王等，频那、【猪头】夜迦【象鼻】张于门侧左右安置。
议曰：此设像法式也！卢舍那为法界主，余十方佛及诸菩萨乃其伴也！意取主伴互融。其八部皆护法众，意取远诸魔事耳！
五观行法式：
又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。
议曰：此观行法式也！坛中先安八镜，而坛内之境已现影于镜中，今仍悬八镜相对，则坛中之镜若影，皆互相涉入，重重无尽，是所谓诸佛法身入我性，我身还共如来合；此圆融自在观心若此，可与诸佛智体相应也！
六行道法式，分三：初七礼拜称名：
于初七中至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍；
二七专心发愿：
第二七中一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教；
三七一向持咒：
第三七中于十二时一向持佛般怛罗咒，
七感应道交：
至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，
议曰：此行道法式也！行道若无次则心散而难摄，功行难成；从初七以至三七日内各有所行，故身心不倦，至于第三七日则感应道交，十方如来一时出现也！镜交光处乃行人心契佛心之地，故承佛摩顶以摄受也！
八结显功效：
即于道场修三摩地，能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。
议曰：此显功效也！以表里俱净，故身心犹如琉璃，此所以不起道场而令成就也！
九使离过绝非：
阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。
议曰：此言离过绝非也！坛中有一不清净者多不成就，意要永离诸过，纯一无伪，乃可刻期成功耳！
十刻期取证：
从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬；
二结示：
汝问道场，建立如是。
议曰：此刻期取效也！由三七后即端座安居，百日之内可证初果，当观行成就也！虽未登圣果，业已自知决定成佛不谬矣！道场之法建立如此，结答次问也！
前示利他妙净事行竟。
三示俱利妙严密行，分三：初当机三业显请：
阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻；惟愿大慈重为宣说！悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密因，身意解脱。于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
议曰：此请妙严密行也！显密双修，自他俱利，方尽真因；未说经先，佛已放光说咒，敕令文殊将咒往护，阿难尚未亲闻，但冥获其力耳！故请重说神咒以益在会，末及未来将为法利也！
二如来光相密酬，分三：初现瑞：
尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙，金刚密迹擎山持杵遍虚空界，
二众仰：
大众仰观畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒：
议曰：此光相密酬也！佛三十二相，肉髻第一；从此放光：表尊胜顶法由中道妙智所发也！光中涌莲：表妙智胜因。莲中化佛：表因果一契。化佛顶复放光，光中示现金刚神众：表从果体复起妙用，殊非心识境界也！化佛说咒：表此咒乃无为心佛所说，故功力愈见殊胜耳！
三说咒五会：第一会：
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写（一）萨怛他佛陀俱知瑟尼钐（二）南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊（三毗迦切）南无萨多南三藐三菩陀俱知南（四）娑舍啰娑迦僧伽喃（五）南无卢鸡阿