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各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；
三令依教当持：
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
四显持犯得失：
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？
五以必断为真：
必使淫机身、心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀！
六以实相印定：
如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
议曰：此示修三无漏学以戒为本，而以淫戒为首也！戒有多品，以四重为先，梵网诸本皆以不杀为首，此经独以断淫为首者；彼约利生，以佛性种子而观众生，故首断杀；此示真修，以淫欲为生死根本，故先断淫，故曰：其心不淫，则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐千华台，一叶一释迦，奉舍那敕，以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界，若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年，但传舍那所说金刚宝戒而已！以此经统收一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，以戒为本，戒心清净即入佛位，故此经云：其心不淫，则不随其生死相续。前云众生相续，欲贪为本，故今愿出生死，必以断淫为第一也！修禅之人若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，所以必落魔道也！蒸砂作饭终竟不成，以非饭本也！以淫心而求佛妙果，纵得妙悟皆滋淫根，生死转剧，何以得出三涂，登涅槃之路哉？斯之一法，先执身不行、次执心不起，故曰：必使淫机身心永断，如此可以冀佛菩提。茍不痛心刻骨必成魔说矣！
二不杀戒，分六：初通显能持利益：
阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续，
二显不持过误：
汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼、中品则为飞行夜叉诸鬼帅等、下品当为地行罗刹；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子！汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀、相吞，相食未已，云何是人得出三界？
三令依教当持：
汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
四显持犯得失：
是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界，何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷足不离地；
五以必断为真：
必使身心于诸众生若身、身分，身、心二涂不服不食，我说是人真解脱者。
六以实相印定：
如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
议曰：此第二诫决定不杀戒也！修禅若不断杀，必堕鬼神罗刹之类，以此类专恣杀业，今以杀习感召故也！律部佛许比丘食五净肉，谓自死、鸟残、不见杀、不闻杀、不为己杀，皆得食之；嗣后比丘皆恣鲜美自杀而食，佛遂制止。况五净肉皆神力所化本无命根，食之犹可；今则真食血肉岂慈悲者哉？罗刹飞行而食生物者：言其杀心炽盛也！杀生冤债相牵，云何欲出生死耶？是故修禅必以断杀为本也！服其身分恐为彼缘，况食肉乎！必使身、心二涂不服不食，是人名为真解脱者，不如此说即波旬说也！
三不偷戒，分六：初通显能持利益：
阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续，
二显不持过误：
汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著；彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺【内心】称善知识【外貌诈现有德】，各自谓已得上人法，炫惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。
三令依教当持：
汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
四显持犯得失：
是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞；
五以必断为真：
必使身、心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。
六以实相印定：
如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。
议曰：此第三诫决定不偷戒也！此偷非偷盗之偷，乃偷心也！谓贪求施利，潜匿奸欺，诈现有德称善知识，多取资具，诳惑而取，与盗窃等而酬偿亦等；故教比丘循方如法乞食令舍贪也！盖以不达五蕴虚假，故多取资财以养身命。本无道德，假佛形服，所谓裨贩如来；信心难消必偿宿债，是故生死不能出离。佛教比丘然灯、然指，舍正报之身酬身外之负，盖以微因而偿多欠也！佛于毗兰邑王马厩，食马麦三月，以先世诟骂比丘为食马麦者，故偿此报；以一恶言尚必酬之，况多贪乎！此必难逃其负也！前业果相续乃强取众生之血肉，起于杀贪；此乃妄取众生之资财，起于盗贪；故通名偷盗，以滋生死之业果一也！若不断偷，以定水而灌破戒漏卮，终无益也！衣钵之余分寸不畜，乞食之余施饿众生：不贪之至也！以捶詈而同称赞：无我之至也！心不起嗔、身不加报，是为身、心二俱捐舍；且观己身血肉与众生共，平等无二，况身外之长物乎！非得真三昧者不能也！反此，即为波旬说矣！
四不妄语戒，分六：初通显能持利益：
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，
二显不持过误：
若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？
三令依教当持：
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
四显持犯得失：
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处！我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬脐人欲谁成就？
五以必断为真：
若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。
六以实相印定：
如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。
议曰：此第四诫决定不妄语戒也！此妄语业由贪、痴、慢起，以贪求世人名闻利养，故造大妄语；谓未得谓得、未证言证，自言得三乘圣果，此由愚痴起增上慢，故为爱见魔也！一颠迦：即断善根者，此辈销灭佛种，沉三苦海，不成三昧。盖佛以四摄法现同类身教化众生，非贪供养也！若是真圣亦不自泄违佛密因，除临终时阴有所付，云何是人以大妄语惑乱众生耶？故教世人修禅定者必断妄语，乃可得入三摩地也！刻人粪为栴檀只增其臭秽耳！直心者：心不欺也！自无实德妄称得上人法：此欺心之至也！噬脐：言终不相及也！心如弦直则永无诸委曲相：是为入道之本也！故永无魔事，佛所印许；违越诚言则波旬说矣！梵网戒品十重四十八轻普摄一切，名为性戒，是以佛性种子等观一切；此经以真修务断生死根本，以淫、杀、盗、妄是为性业，故首断此四为根本戒，若能持此四戒，则一切枝末永不现行，是知此四已摄梵网诸品，而三聚五篇尽在是矣！
前令持四根本戒制断发业、润生二种无明竟。
楞严经通议卷七
明·憨山大师著
大佛顶如来密因修证了义诸