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上十六字乃其义者：谓此一心具有体、相、用三大义故；一者体大、二者相大、三者用大。题称大佛顶等乃示三大义也！所言大者：谓此心体广博包含，极法界量，大而无外，体绝名言，强名大也！佛顶者：乃约喻以明相大也！谓佛乃至极之圣，顶乃最尊无上之顶，佛相好中名为无见顶相，故曰：初生亲捧持，谛观不见顶。以此至极无相之顶以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为相大也！
如来密因等者：以明用大，谓一切诸佛乘此一心以跻极果，究竟无余，故云：了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云：万行。以此一心具上三义，故为大定之总名。
向下阿难约义而请三观，佛答直指一心，是知全经所演修证因果，总之不出三观，究竟不离一心；若以此心而照万法，则法法全真，故云：一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨思过半矣！
一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行议曰：此别目也！印度：具云印特伽，此云月邦。印度有五，此当其一，西域之大国也！那兰陀：此云施无厌，即龙名也！《西域记》云：庵没罗国有池，池中有龙名施无厌，寺近彼池，故以为名。
大道场者：西域诸寺独此最大，五天竺国王同共崇奉，集性相二宗大德沙门居之，佛法多积于此；昔玄奘初至西域，先至此寺从戒贤论师习唯识宗，即其处也！
灌顶部者：华藏界中有五方佛，所说之法各有一部，中央毗卢遮那佛为主，所说之法名灌顶部；显此经通为报佛所说，故以此名。既标那兰陀大道场经，则集者可知。按长水疏存此题，亦云此经非一时说。
中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译
议曰：此译人名也！天竺：亦名乾竺、亦名身毒、亦名印度，西域国名，梵音楚夏耳！般剌密谛：此云极量，译师名也！
此经西域国王最所宝重，严禁不许出境，般剌三藏欲传震旦，屡窃而来皆被获回必不能得；后以微妙细毯书之，乃破臂藏于皮中，遂航海而达广州。唐神龙元年乙丑五月二十三日适遇宰相房融知南铨在广，安三藏于制止寺翻译而笔授之，此经来之难也！
既而翻译才毕，以三藏潜来，彼国边境被责，三藏为解此难遂回。及房公入奏，又遇中宗初嗣，国方多事，未暇宣布；时，神秀禅师入内道场，见而抄写，遂流北地。大通在内，亲遇奏经，又写归荆州度门寺；有魏北馆陶沙门慧振常慕此经，于度门寺得之；后悫师于故相房融家得其译本，因而遂传，此经流通之难也！昔天台智者大师作止观成，遇一梵师，以止观示之，梵师曰：此与西域首楞严经三观大旨相同。大师日夜西望拜求愿见而未及见，是见此经之难也！今幸古今解者十余家，义疏阐幽，发明殆尽，方今缁白入此法门者不少，而学者暨视为等闲，岂知佛法之难遇哉？
乌苌国沙门弥伽释迦译语
议曰：乌苌：此云苑，国名也！弥伽释迦：此云能降伏。翻梵为华故云译语。
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授
议曰：菩萨戒弟子者：乃宰官而受菩萨大乘戒者也！戒经云：欲受国王位时，乃至百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身也！
此经十卷，准常有三分：谓一序分：序说法之因由故；二正宗分：正示一经之宗体故；三流通分：冀流传于终古故。
入经先列序分：初通序：
如是我闻：一时，佛在室罗筏城只桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累；其名曰：大智舍利弗【此云鹫子】、摩诃目犍连【此云采菽氏】、摩诃拘絺罗【此云大膝】、富楼那弥多罗尼子【此云满慈子】、须菩提【此云空生】、优波尼沙陀【此云尘性空】等而为上首，复有无量辟支无学并其初心同来佛所。
议曰：此通序法会之由也！世尊说法之常仪乃佛遗制，诸经通有，故为通序。所言六种成就及叹德、列众、弟子氏族，准常多解，此不重出。
二别序：
属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义，即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。
时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应，佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。
即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤；经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摸将毁戒体；如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。
于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒；敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。
议曰：此别序发起此经之由致也！休夏自恣乃佛律制，比丘当初夏时即结制，名为护生，亦名坐腊，九旬禁足，无由见佛，夏满之日同诣佛所，自有过失恣任僧举，佛为作法忏悔，名为羯摩。
又云：于坐夏中各为腊人随身，若有何根犯戒即坏其根则不算腊，若全不犯者乃成一腊；如世俗之一岁，故出家以腊不以年。而此经以休夏自恣为开端者：以卢舍那佛说梵网经金刚宝戒，命释迦化佛宣布十方，是知释迦四十九年单演戒法，意在出家修行出生死法，以戒为基本也！
问曰：此经理开藏性，行依大定，教属顿圆，而以阿难示堕淫室浅近之事发之者，何耶？答曰：此如来说法有深意也！经云：佛以一大事因缘故出现于世。所谓一大事乃一真法界如来藏清净真心，此心乃诸佛、众生均赋而同秉者也！以众生迷之，故如来特因此出世，开示众生令其悟入，故此实最大一事也！
然众生既秉此心，所以常寝生死、久溺轮回永劫不得出离者，皆由爱欲牵缠故也！以其生死界中独与真为对者，亦唯此一事为大耳！是为生死根本也！故曰：赖有一矣！若使二同，普天之人无能为道者。
今欲返妄归真，必须先拔生死根本，故梵网戒经以断杀为先，此经以断淫为首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿难示堕淫室以发端，及归来见佛先以大定为请也！而开口便言欲气粗浊，向下世尊历历数其过患；至于三种相续，则曰：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，经百千劫长在缠缚，唯杀盗淫三为根本。
又曰：爱镜中头，无故狂走。又曰：称汝多闻，何不能免摩登伽难？待神咒力，淫火顿灭，爱河干枯，令汝解脱。
又曰：汝虽忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。
又曰：摩伽、耶输同悟宿因，贪爱为苦。及安立道场，首即告曰：六道众生其心不淫，则不随其生死相续，淫心不除，尘不可出，纵有禅定必落魔道；若不断淫修禅定者，如蒸砂作饭，百劫难成；淫身修行，纵得妙悟皆归淫根，根本成淫，三途难出，必使淫机身心永断。
至坐道场，则曰：心灭贪淫，持佛净戒。至于证果之初，则曰：除其助因，刳其正性，违其现业。又曰：当观淫欲犹如毒蛇。又曰：永断淫心，先则执身不行，次则执心不起。又曰：心无贪淫，于外六尘不多流逸，尘既不缘，根无所偶，身心快然，是人即得无生法忍，从是渐修安立圣位，欲习初干，则与如来法流水接等。
由是观之，则世出世间、生与无生，尽在淫心断与不断耳！至若七趣由情想以取升沉，三途因淫习而招剧苦，及夫修禅之士以性欲而坏定心，破法王而成魔属。毒哉此欲！生死牢关，长羁三界之囹圄，永坏涅槃之安宅者，无尚此矣！茍非密严利器付之勇猛丈夫，又何以拔之哉？
由此欲习最极幽深，故世尊先放顶光以照之，无为化佛秘密心咒以破之，文殊大智以拔之；斯则往救之由以示全经大定之体矣！由是观之，因爱欲为生死之根，大定为成佛之本；意谓非大觉不足以破大梦，非大法不足以除大患，斯实真妄两途觌体无二者矣！故于正示观相文中偈云：如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。又曰：静寂光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。谛观全经的指唯此一事，故知发启之由，则见吾佛说之本意也！
二正宗分：大科分二：初大开修证之门［从此起至第八卷中问结经名止］二曲示迷悟差别［从精研七趣详辩魔阴终止］
初开修证门中通分四科：初开三种如来藏以显三观之体［此从初卷起至四卷中尚留观听止］二示三观之相［从请入华屋起至第七卷中作如是愿止］三显三观之用［从问四十四心起至第八卷中名邪观止］四结三观之名［文殊问结名止］
已上四科通属大开修证之门初开空如来藏示空观之体［文有三卷，分为二科］初约生灭门中决择真妄以显本觉真心［经至二卷半］二约不生不灭会妄归真以显真空藏性［从会五蕴