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识不迁，界从何立？若从色变则识亦变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在；若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知眼、色为缘生眼识界三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此征会十八界也！以根、尘和合，识生其中，故就根、尘以辩识无体，前后辩法要显无生之义。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。从根生：自生也！从色生：他生也！根、尘合生：共生也！虚空生：无因生也！此四生法前后间出，总显无生之义，所谓不生灭性即如来藏矣！
二会耳识界：
阿难！又汝所明！耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动、静二相既不现前，根不成知，必无所知，【既无所知之境，亦无能知之根。】知尚无成，识何形貌？【知根尚且无成，所生之识作何形貌？】若取耳闻，无动静故闻无所成，【闻性尚且无成】云何耳形杂色触尘名为识界？【既无动静又无耳根】则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在，识从声生，【若此识果从声生】许声因闻而有声相，【是则识已被闻】闻应闻识，【不是闻声矣】不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界，【根尘既杂则中界不成】界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳、声为缘生耳识界三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会耳识界也！耳闻声尘，故约动、静以辩。若因耳生下约根以辩：若耳识但因耳生，何假动、静？若无动、静则根不成知，必无所知之境，亦无能知之根，知根尚且无成，而所生之识作何形貌？若取耳闻为根，无动、静时则闻亦无成，闻性尚且无成，岂有耳形杂色触尘便为耳识界耶？既无动、静又无耳根，则耳识界复从谁立？此计因耳生识者妄矣！若生于声下约境以辩：若耳识因声而生，则此识因声而有，既因声有则不关汝闻性矣！若闻既是声，则有闻便有声，无闻则无声相所在矣！若果识从声生，又许此声因闻而有声相，是则识已被闻，识既被闻，则闻声应是闻识，不是闻声矣！若不闻识，又非声界；若是闻识，则识已同声，识既同声已被闻矣！将谁又知闻识耶？若无知者则终如草木矣！此计因声生识者妄矣！不应声尘与闻根共处杂成中界，此破共生也！反复推之，根、尘无体，而识界竟从何立？识界既空则本如来藏矣！
三会鼻识界：
阿难！又汝所明！鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生以鼻为界？因香所生以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻、名触即尘，【触即身尘，不名鼻识。】鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，【若以知性为鼻】又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；【知性尚无，将何为鼻？鼻根尚无，又从何而生识耶？】以香为知，知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香？为臭？臭则非香、香应非臭，若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香、臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，【香尚无体】界从谁立？若因香生，识因香有，【香即是识】如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识，【若不知香即非鼻识】香非知有，香界不成，识不知香，因界则非从香建立，既无中间【之识】，不成内外【根境】，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻、香为缘生鼻识界三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会鼻识界也！辩识界文皆约根、尘，独此一段有嗅知之性，以从鼻形兼嗅知性双辩无体也！谓若鼻识因鼻而生，先审以何为鼻，是取肉形之相耶？为取嗅知之性耶？若取肉形，则肉质乃身也！若身知香，名身则非鼻，名触即是身尘，而鼻尚无名，云何立界？此计从肉鼻生者妄矣！若取嗅知之性以为鼻者，则汝心中以何为知耶？若以肉为知，则是肉之知元是身触，非鼻识也！若以空为知，则虚空是汝，而汝身非知，则阿难应无所在矣！此则知性尚无，将何为鼻？此计以知为鼻者妄矣！若以香为知，则知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则香、臭不生伊兰及栴檀矣！二物不来，汝自嗅鼻为香？为臭？若香、臭齐闻则有两鼻，若鼻是一而香、臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，则香尚无体，知从谁立？知尚无体，识从何生？此计香为知者妄矣！若因香生下约境以辩：若鼻识因香而生，则此识亦因香有，香即是识，如眼不见眼，既因香有，则识已是香，应不更知香矣！若又知香，即非从香生矣！若不知香，则非鼻识矣！若香不待知而有，则香界不成，若识不知香，而因界则非从香建立矣！此计从香生识者妄矣！既无中间则内外不成，而闻香之识毕竟虚妄，三处都无而识自无体，无生之义于兹显矣！
四会舌识界：
阿难！又汝所明！舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味，汝自尝舌为甜？为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体，识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识；舌味和合，【根尘共生】即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌、味为缘生舌识界三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会舌识界也！若因舌生下约根以辩：此识若因舌生，何假众味而显也！若无众味，当自尝舌为甜？为苦？若舌成味，谁来尝舌？舌不自尝，谁为知觉？舌性非苦，味自不生；此计从舌生识者妄矣！若因味生下约境以辩：此识若因味生，则识自为味同于舌根，舌不自尝，云何识知是味非味？又味非一物，则识应多体，若识体是一，而识从味生，则识一而多味通成一味，应无分别矣！既无分别，何名舌识耶？此计从味生识者妄矣！根、尘无体，不应虚空生汝识也！若舌与味和合共生，即于是中元无自性矣！从根生：自生也！从味生：他生也！和合：共生也！从空生：无因生也！前后皆据此义以显无生，独此段文最显，微细推穷三处都无，了无自体本如来藏矣！
五会身识界：
阿难！又汝所明！身触为缘生于身识，此识为复因身所生以身为界？因触所生以触为界？阿难！若因身生，必无合、离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合、离者？阿难！物不触知，【物不因触而有知】身知有触，【身因有知而即有触】知身即触、【身知即因触而显】知触即身，【知触即因身而显，是则身触不相离也！】即触非身、【若即触则非身矣】即身非触，【若即身则非触矣】身、触二相元无处所，合身即为身自体性，【触若合身即为身自体而非触矣】离身即是虚空等相，【触若离身即是虚空】内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？是故当知身、触为缘生身识界三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会身识界也！若因身生下约根以辩：此识若从身生，必无合、离二缘，则身何所识耶？是识不从身生也！若因触生下约境以辩：此识若因触尘而生，是则但有触而无身矣！岂有非身而知合、离者？且物不因触而有知，身因有知而即有触，知身则因触而显，知触即因身而显，是则身、触不相离也！若即触则非身矣！若即身则非触矣！然则身、触二相元无处所，若触合身，即为身自体而非触矣！若触离身，即是虚空相矣！内外性空，则识从何以立界耶？一切无性而无生之义显矣！
六会意识界：
阿难！又汝所明！意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意，若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性为同？为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识，若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有，界云何生？是故当知意、法为缘生意识界三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会意识界也！意根约法尘以辩意识无体：谓意识若从意根而生，然于根中必有所思之法尘，方发明是汝之意根；若无法尘，则意根尚无，必无所生之识矣！若离所缘之法尘，则根亦无形，纵有汝识将何所用？以无可分别故。此约根尘既无则识亦无体矣！下约同、异以辩根识：又汝识心：指意识也！与诸思量：指七识意根也！此二兼有了别性，此识与根为同？为异？同意即但是根，云何而为所生之识耶？若异意根则不同意，应无所