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利美运动：19世纪由蒋扬钦哲仁波切、米胖仁波切、札巴楚仁波切等上师推行的藏传佛教不分教派的运动。
龙钦巴（Longchenpa，1308～1364）：被尊称为继莲花生大师之后的“第二佛”，是宁玛派的法王，深受藏传佛教四大教派的尊崇。他的著作集各派大成，包罗万象，一生大约有250部的作品，其中最重要的就是《龙钦七宝藏》，这是宁玛巴最高心法大圆满法的重要传承依据。
《龙钦心髓》（Longchen Nyingthig）：或译《龙钦宁体》，是关于宁玛派最高修行心法大圆满法的重要著作，由龙钦巴尊者所著，后来经过吉美林巴的整理，而成为宁玛派必修的修行法要。
轮回：死亡并不意味着生命的彻底结束。如同大河急转弯处一样，我们虽然看不到前面，但却并非前面就不存在。众生依其前世与今生的不同业力，不断地转化其生命状态，如果不能走上解脱的道路，就如车轮一般永不停息。轮回是依因缘而存在的存在形式。众生因为贪、嗔、痴（三毒或烦恼障）而流转于轮回，并承受轮问之苦。
绿度母：藏文sgrol…ljang。藏传佛教中的伟大本尊，是一位呈现极为慈善寂静的面容，全身绿色的女相本尊。修此本尊的法，能断轮回之根，免除一切魔障、瘟疫疾苦，并能增长福慧。所有希求，无不如愿。
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密乘：也叫密宗，密教，源自梵文Guhya一词，愿意为秘密、深奥。密乘佛法以其教义、修法及传承皆颇为深奥、秘密，故有此称。大乘佛教中，相对密乘的其他部分，叫作显乘。密乘成就者从外相上看最显著的特点是加持力显著，且往往具有神通。在教义上，密乘则强调当生的成就和身体的成就（显乘佛教与密乘佛教一样注重内心的成就，但在对身体成就的举扬上则不象后者那样重视。密乘所独有的佛经，就叫密续，或简称续。密乘也叫金刚乘，其代表经典即是《金刚顶经》。
密续：佛陀所教过的法门有八万四千种，可分成三种不同的层次：小乘、大乘显宗（波罗蜜多乘）及金刚乘（密续）。密续是非常善巧方便的法门，有非常不可思议、非常殊胜的、不同的一些修行技巧，能够使自己更快速地成就正等正觉的果位。密续有四部：事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。
摩尼：六字大明咒的简称，也指上面有六字大明咒的转经筒等物。
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涅槃（梵文Nirvana藏文nya ngen lay day pa）：完全证悟时所达到的境界。在文字用法上和轮回形成对比。
宁玛派：佛教传入西藏后最早形成的宗派，善知识和大成就者辈出的教派。建立在公元8世纪晚期。莲花生大师等人在西藏国王赤松德赞的赞助下，开始将大量经、咒译成藏文，为西藏最早的佛经译文，所以称为“宁玛”（即“旧译派”）。宁玛派堪称藏传佛教之母，后来才演生出其他诸派。宁玛派在初期，是以“桑耶寺”为其在西藏的传法中心，有许多译经工作也是在此寺完成，如翻译经律论以及无数的内外密行密续的梵本修持仪轨。宁玛派的传承有两类：教传 （或“远传承”）及伏藏（或“近传承”）。所谓“教传”，即是一般密续的传承，分为三种：“诸佛密意”、“持明指示”和“口耳传承”。伏藏亦分三种，即：“圣言预记”、“有缘掘藏”和“胜愿印授”。由于宁玛派的喇嘛在执行法务期间，大多穿戴红帽和红袍，所以也被称作“红教”。当公元8世纪宁玛的全盛时期，她是西藏惟一的僧团。宁玛派最主要的教授是大圆满，这种见修合一的教授强调本来没有二元对立的存在，一切的二元对立都源于我们的错误认知——无明。据说，宁玛派伟大的上师文殊菩萨的殊胜化身之一，龙钦饶绛巴（1308～1363）曾经指出，汉地禅宗的教法在见地上与大圆满法颇为接近。现在宁玛派最主要的寺院有六大寺：多吉札寺、敏珠林寺、雪谦寺、佐钦寺和噶陀寺、白玉寺。
那烂陀寺：古印度最重要的大乘佛教大学与寺院道场。位于今天印度比哈尔邦。曾有数不清的大师从那里产生，中国的圣贤玄奘大师和义净大师曾在那里留学。
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菩萨（梵文Bodhi SattVa 藏文Chang Chup Sem Pa）：义为“展现证悟心者”，亦指为了救度一切众生脱离轮回苦海，而誓愿修持以菩提心为基础的大乘法门及六波罗蜜的修行者。
颇瓦法（梵文Phowa）：一种高深的密续法门，是关于在死亡时将意识投射到善处的法门。
《普贤上师言教》：作者为札巴楚仁波切，是宁玛巴的心意伏藏《龙钦心髓》的前行讲义，一百多年来普遍被藏传佛教四大门派用作心灵修持的指引。
菩提迦耶（Bodh Gaya）：释迦牟尼在菩提树下悟道的故事即发生于此，位于印度比哈尔邦（Bihar），目前位于摩诃菩提寺西方之菩提树乃1870年切下倾倒的老树之枝重新栽种而成。
菩提心：开悟或证悟之心。菩提心是一种大雄心的承诺。可分为愿菩提心 （也可称为相对菩提心与究竟菩提心）与行菩提心两个部分，又可分世俗菩提心与胜义菩提心两个阶段。以慈悲心对待众生，以智慧向圆满大觉做回向，把一切众生置于圆满佛陀的地位，这样的承诺，是愿菩提心。为完成此心，承诺担当布施、持戒、忍辱等六度，就是行菩提心。通过发世俗菩提心，最终成就胜义菩提心，这是大乘行者最根本的戒律。
菩提：梵文Bodhi，直译有“道”、“知”、“觉”等多意。
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《入菩萨行论》：寂天菩萨于8世纪所著，启发修行者如何发菩提心、行大愿力，突破人我法执，安住光明的空性之中
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释迦牟尼佛：往往又称为瞿昙佛（Gantama Buddha），指贤劫千佛当中最近出世，住于公元前565年至前486年间的佛。
生起次第（藏文Cherim）：在金刚乘，禅修有两个阶段：生起次第及圆满次第。在生起次第的阶段，本尊的观想逐步建立并持续下去。
三宝（藏文kon chok sum）：佛宝、法宝及僧宝。
三藏：佛教的法教通常分为三藏，经藏、律藏及论藏。经藏，佛陀所说的经文；律藏，佛陀所制定的戒律；论藏，佛弟子所造的论述，主体是现象的分析，是法教的阐释或论述传统。
十六罗汉：导师释迦牟尼佛的学生中有数也数不清的弟子成就了解脱大业，成为了不受后有的阿罗汉。但其中有16位阿罗汉与众不同，他们在导师面前发誓，要常住人世、护持正法、普度众生，这就是著名的十六罗汉。他们的圣号分别是：第一尊者宾度罗跋啰惰阇、第二尊者迦诺迦伐蹉、第三尊者迦诺迦跋厘惰阇、第四尊者苏频陀、第五尊者诺距罗、第六尊者跋陀罗、第七尊者迦理迦、第八尊者伐阇罗弗多罗、第九尊者戍博迦、第十尊者半托迦、第十一尊者罗怙罗、第十二尊者那伽犀那、第十二尊者因揭陀、第十四尊者伐那婆斯、第十五尊者阿氏多、第十六尊者注荼半托迦。罗汉是阿罗汉的简称。
桑耶寺：位在拉萨东南方的河谷平原上，始建于公元762年，藏王赤松德赞为了迎请莲花生大师入藏，特别建造，是藏传佛教史上第—座佛法僧俱全的寺庙，并在这里译出了第一批的藏文佛经。
上师（Lama）：黑暗中的明灯，把众生从千万种罪恶的险境中拯救并引导至究竟安乐之道者。上师是具有圆满功德和丰富经验的善知识，是寻求解脱安乐者不可缺少的师父。必须先寻找这样的上师，并拜他为师。上师意指心灵导师。重要的上师经常是转世、有着“仁波切”的称号，意思是“珍贵者”。许多上师（绝不是全部）是僧侣（也就是说受过戒，遵守着其他的戒律）。反过来说，也有许多僧侣不见得会被视为上师，虽然在日常语言中，这个词经常被延伸应用，成为一种对任何年长僧侣礼貌性的称呼。
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坛城（梵文Mandala藏文chin kor）：各种金刚乘修法所用的图形，通常中央是本尊，并有四个方向。音译为曼达拉或曼陀罗兰。
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无明：梵语Avldya的意译。生命之所以长期处于轮回状态而不能解脱，就是因为无明。简单地讲，无明就是对因果的真相没有产生正确的认识。
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悉达（梵文Siddha藏文grub thab）：有成就的佛教修行者，即成就者。
悉地（梵文Siddhis藏文ngo drub）：佛教成就者的修行成就。
修空观：通过反复观察诸法的本性是空性的方法而证悟真实究竟的法性。
心子：按字面讲就是在心中如自己儿子般亲近的弟子。一般多指功德与其师相当的弟子。
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勇父（梵文Daka藏文ba wo）：相对于空行母之男性，已经全然开悟而且证量很高的瑜伽士。可能是已经得到此种成就的人，也可能是禅修本尊的化身。
仪轨（梵文Sadhana藏文drup tap）：密续修法的法本，详细地叙述如何观修本尊的坛城及禅定。
因果：和绝大多数佛教以外的学说一样，佛教也认为一切事物之间联系、影响和生灭变化的基本规律是因果规律。也就是说，佛教也是用原因、结果以及这二者间的内在联系来说明万事万物的。而且，佛教认为，“所作不失、未作不得”，“通于过去、现在、未来”是“因果说”最主要的特征。
因明：“明”即知识。佛教认为，认知的正确性完全取决于“因”的明了无误，所以，帮助学人判断认知是否正确的学问，在佛教中，就叫作因明。对因明的通俗但并不准确的误称是“佛教逻辑”，但实际上，在佛教因明中，除了包括了一些看似与逻辑相近的内容外，还有许多其他内容。
药叉邪灵：一种有嗔心的邪恶神灵。
瑜伽士：居住在偏远地方，断绝与社会的联系，长期潜心修行的人。在藏传佛教中，他们被认为是和比丘、比丘尼一样应受人天敬仰的僧宝成�