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大手印（梵文Mahamudra藏文Cha ja chen po）：字义为“大印鉴”或“大符号”。此种禅修传统强调直观自心，而不是经由善巧法门认知自心。
大圆满：大圆满是旧译宁玛派的不共最高即身成佛法门。8世纪时由莲花生大师传入西藏，后来在14世纪时，由龙钦巴尊者加以组织整理而集大成。大圆满法门来自法身佛普贤王如来，由佛界传入人间，是听闻得解脱的顿悟法门，上根者闻法与解脱同时。大圆满所用的方法和技巧与他乘可能略为不同。大圆满的看法并不认为佛高，众生低，知道“佛”和“众生”的不同处只在于“觉”和“迷”。行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。
大成就者（梵文Mahasiddha藏文drup thop chen po）：证量极高的修行者。
大乘（梵文Mahayana藏文tek pa chen po）：字义为“大型车辆”，强调空性、慈悲心及遍在之佛法。
大宝法王（Karmapa）：意指行佛陀事业的人，是噶玛噶举传承的领导者。第一世大宝法王杜松钦巴（Dusum Khyenpa）是冈波巴（Gampopa）的弟子，在12世纪开始确立了大宝法王的活佛转世制度，至今已传承到第十七世大宝法王。后来各派传承也都开始了各自的法王转世制度。
多杰：藏语的“金刚”，梵语“Vajra”，音译跋折罗、缚曰罗等，即一切材质中最坚最精者。指至坚至利，能破坏其他事物，而自身坚不可破，非万物万理所能破坏。在密教中，金刚一词的用途极为广泛，可用来指称武器，如金刚杵；或指执金刚杵的天神，如金刚萨埵；或代表菩萨所证三昧境界，如金刚三昧等。
顶礼：佛教礼仪。将左右上肢、左右下肢与头面全部投身大地，故曰五体投地。据说，每一次这样行礼于佛像前所产生的功德，可以使大地为之震动，可以使一切众生的痛苦因此功德而为之暂歇，故大乘行者常常行之。
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法界（梵文dharmadhatu 藏文 Cho yings）：一切现象所升起之遍在界，无始亦尤终。
佛性（梵文tathagatagarbha）：不仅一切无生命的事物具备空性、法性，一切生命也具备空性、法性。当空性、法性体现在生命体中，就叫佛性——能令生命成佛的性质。要是不具备这种性质，生命就无法改变，更不要说解脱成佛了。具备佛性，是解脱、成佛的必要条件。开悟就是佛性的彰显，因此，佛性往往被称为佛的本质，或开悟的本质。
佛陀：梵文 Buddha 的音译，简称佛。有自觉、觉他与觉行圆满三大涵义。相对于凡夫的不觉，佛自己觉悟了；相对于有些自己觉悟了却不去开示未觉的生命，佛不仅自觉而巳还要觉他；相对于一些也在觉他却未完美的生命，佛“觉行圆满”。那些自己觉悟了，却不去开示未觉者的生命，是小乘行者；那些不仅自觉，基于悲心，还要觉他的生命，是大乘行者。大乘行者而未能完美的生命，也就是处于成佛道路上的生命，叫菩萨。
法：万事万物的统称。有时则专指佛教的见地或修证途径。
法嗣：佛法方面的继承人。
伏藏：藏文gter…ma。伏藏基本上是宁玛派所特有的，但后来也传播到了其他一些教派中，就是从地下、水中、山上及心意中取出的经典。分别被称为土藏 （Sa…gter）、水藏（Chu…gter）、岩藏（brag…gter）和心意伏藏（bgong…gter）。发现伏藏的人，就是掘藏师（gter…ston）。虽然其中有个别后人托古之作，但至今发现的绝大部分伏藏被证实是可靠的。许多伏藏是莲花生大师为后人留下的珍宝般的法典，在机缘成熟时才出现在我们面前。
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观音菩萨（梵文 AvalOkiteSVara 藏文 ChenreZig）：大悲心本尊，是西藏人最广为修持的本尊，因此被尊为西藏之怙佑者。观音菩萨的心咒是“嗡嘛呢贝美吽”，六字大明咒或六字明咒。
甘露（梵文 Amrta 藏文 dut tsi）：一种加持物，能帮助心理及生理疾病的复元。
灌顶：密续用来作为传授密法的入门仪式。因密续的力量在于透过—个持续的、不间断的修行者传承，保存并传递证悟的体验。因此，如果希望转化自己，就必须与这个重要的传承接触，这项接触就是通过灌顶、加持。接受灌顶能够唤醒我们心中的特别能量，让弟子与上师之间建立起一种沟通，能启发弟子内在的潜能，进入密续的道路，直到圆满成就。
噶当派：公元10世纪初，有许多印度导师赴藏弘法，其中最重要的一位，是阿底峡（982…1054），他于1042年入藏，揭开了西藏佛教复兴的序幕，由他创办的教派就是噶当派。他最重要的弟子叫仲敦巴（1008～1064），是—位在家居士，仲敦巴于1056年创建的热振寺是噶当派的主寺。后来，噶当派融入了新噶当派，也就是著名的格鲁派之中。
噶举派（Kargu）：噶举派形成于11世纪，由玛尔巴译师和米拉日巴所创立，俗称“白教”。第五代祖师冈波巴之后，分为四个不同的传承，13世纪时，噶玛噶举派首创活佛转世的继承方式，而后被藏传佛教各教派所普遍采用。其最著名的教法就是“大手印”的传承。
观修：观是梵文 Vipasyana 的意译，音译“毗钵舍那”，与作为“止”的“奢摩他”相应并称。“止”是不令注意力分散，“观”则是观察思惟特定的对象，以期智慧或功德能得以生起。观修就是用“观”的方法修习佛法的意思。
格西：藏文dge…bshes。意为良师益友，原为藏传佛教对精通佛教经籍或具大学问者的尊称，后来成为了一种僧侣学位。
果位：证悟了空性的人的境界。
H
化身（梵文 Nirmanakaya）：又称为“应化身”，示现于世间，如释迦牟尼佛于此世间之化现。
荟供：男女瑜伽行者聚集，故称“荟”；陈设供品修法，故称“供”；修上师相应法，再供养诸佛菩萨历代祖师，与其相应，得其加持，诵戒忏罪消业障，快速积聚福慧资粮，是易行、力量大、能速得成就的法会。
护法神：在轮回中，除了人以外，还有—些我们能看见或平时看不见的生命存在。其中有些生命虽然不具备像人的身体这样宝贵的、可以系统修学佛法的条件，但却也拥有一些人体所不能拥有的力量。这些具力却无缘系统学习佛法的生命有时也会皈依佛教并发誓以自己的力量来守护佛法，这就是护法神。藏文称为Chos skyong 或 Bstan stung ma。护法神可分出世护法与世间护法两大类。出世护法已获得佛法的人成就，超出了轮回，只是为了守护佛法而以忿怒形相降临于世间。世间护法则要靠守护佛法所获的功德上升到出世护法的行列中去，这是个极具漫长的过程。
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劫（梵文 Kalpa 藏文 yuga）：比数百万年更长的时间单元，是“劫拨”的简称。
金刚杵：金刚杵在大多数场合下都会与金刚铃共同出现，合称为金刚钤杵 （Rdor dril）。这是藏传佛教金刚乘（密乘）行人日常使用的法器。常见的杵为五股的。五股代表五方佛和五种智慧。因此，金刚杵有空性、佛智的意义，能断除一切不正确的见解，契于中道。金刚铃则代表着大悲心，不仅可以用来迎请本尊，更兼有唤醒众生之作用。行者多以铃来加持咒力，利益众生。铃杵合用，表悲智双运，也就是方便与智慧的结合。
金刚萨埵（Varjrasattva）：金刚萨埵的涵义为“金刚、勇猛、有情”，在西藏译为“金刚勇猛心”。“金刚萨埵”一语，象征“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提之妙理”。密教由大日如来传予金刚萨埵，是密教传法之第二祖。金刚萨埵虽有各种功德显现，然于密教中，常以金刚萨埵为菩提心，或经由菩提心而上求佛果者之总代表，：
吉美林巴（Jigme Lingpa，1729～1798）：著名的伏藏大师和大圆满传承上师，龙钦巴尊者曾经化现在他面前三次，将完整的《龙钦心髓》传承给他，希望他保存并传扬这些教法。吉美林巴拥有非常多的传承弟子，包括他的三个转世化身——钦哲耶喜多杰（意化身）、札巴楚仁波切（语化身）和蒋扬钦哲旺波（身化身）。
解脱：梵语 Moksa 的意译。对于认识到不停地轮回是一件极其痛苦的事情的生命而言，脱离这种痛苦就是解脱。佛教的根本目的，就是给想从轮回中解脱的生命提供解脱的方法。
觉：就是觉悟。觉悟的就是众生的无明与诸法的空性存在。
具格：具备资格。
金刚持：释迦牟尼在宣说密乘佛法时所现之身，形象宁静，但左右手分别持金刚铃杵，交叉置于胸前，故称金刚持。金刚持就是手持金刚的意思。
加持：梵文 Adhist haana 的意译。互相加入，彼此摄持，故称加持。上师、本尊护念、摄持我们，就是所谓“加”，我们如能纳容，那便是“持”。加持是双方的事。
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空行母（梵文 dakini 藏文 khan dro）：一般是指展现慈悲智慧的女性本尊或天女。此外，空行母也同时扮演着护法者的角色。另一解释为：已经全然开悟而且证量很高的瑜伽女。她可能是已经得到此种成就的人，也可能是禅修本尊的化身。
空性（梵文sunyata，藏文tongpanyi）：任何事物都是依特定的条件而产生，因相互的作用而变化着的，这是一种缘起的观点。在缘起的观点下，没有哪个事物会具有特殊的地位，不依特定条件而产生、不因相互作用而变化。对这种特殊地位的否定，就是空性，也叫法性。法性是完全开悟者所见到的现象，没有任何的障蔽及曲解。空掉的，就是这种特殊性。佛陀在二转法轮时开示道：外在现象及内在现象或“我”的观念，皆没有真实的存在性，因此是“空性的”。
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利美运动：19世纪由蒋扬钦哲仁波切、米胖仁波切、札巴楚仁波切等上师推行的藏传佛�