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据说即使是住在那儿的动物们，死后也都会在彩虹及其他特殊的征兆中消失得不留下任何一点痕迹，而且直接被送到受加持的佛土去。
从前有两位来自雪千寺修行很高的瑜伽士，他们前往东南部靠近阿萨姆边境的莲花沟。当他们来到这个圣地时，年长的瑜伽士已经心智成熟，可以领受该地最神秘有力之处——央桑了。
当他准备要进入有名的央桑秘密地带时，他的朋友告诉他说：“带些银子做准备吧，您可能用得着。”
那位年长的瑜伽士自己并不需要任何东西。但在年轻同伴的坚持下，他终于接受了银子。然后他将它抛入空中，作为对三宝——佛、法、僧的供养。他不带任何食物或个人物品，穿越了通向圣境的透明大门。他摇着金刚铃和嘎嘎作响的颅器手鼓，瞬间被彩虹光的云雾包围，然后就再也看不到了。
剩下的那位瑜伽士继续前行。有一天，他因痛风发作变成了跛子，再也无法走路。于是他在森林边缘一个舒适的地方安顿下来。那里有一些山羊，它们像宠物一样到处跟着他。
在山丘的另一边有一些废弃的小木屋，他每天都看到一个高大黝黑的人在木屋与河之间来回地走。除此之外，再没有任何其他的生物。
整整有一个星期，他没有再看到那个奇怪的邻居每天的例行走动。他充满了好奇，加上身体也好了一些，于是决定到那个破木屋里去一趟，看看那个人究竟是怎么了。
刚一进去，那位瑜伽士就吓了一大跳。他居然和一个“密猓”（西藏人叫雪人为“密猓”）做了邻居！那多毛的巨兽手脚摊开横躺在地上，紧闭双眼，咧开尖牙，似乎对瑜伽士的闯入毫无知觉。它全身发热，很明显是病了。
雪人的一只脚异常肿大而且充满了脓。瑜伽士立刻在那只大脚感染的部位找到了一块尖锐的木头碎片，那是很容易就可以拔掉的。他想：“我知道它随时都可以跳起来吞掉我。但是我既然走了这么远来，还是应该试着帮助这个可怜的家伙。”
他轻轻地拔除那根长碎片，谨慎地清除了脓液，洗清了伤处，并用自己的唾液当药膏，然后从他自己的衣服上撕下一块布包扎那只怪脚。雪人清楚地知道这个喇嘛正在帮助他，安安静静地躺着，就像病人上了麻醉躺在手术台上一样。
瑜伽士蹑手蹑脚地离开了雪人，回到他那些绑在森林中树上的山羊身边。几天后，他看到雪人一跛一跛地走到水边，可能是去喝水，然后又慢慢地回到屋子里去。后来那只怪兽的步伐大有进步，走路已毫无困难。神奇的是，就在同时，瑜伽士跛脚的痛风也开始消退，痛苦的步履开始恢复正常。到他完全痊愈以后，他就再没见过雪人。
有一天，那凶猛的雪人突然像巨大的猩猩一般从树上跳下来，向瑜伽士扮鬼脸，然后又跳到树上走了。几天以后，同样的事又发生了，但这次雪人肩上扛着一只死老虎。它将这头雄壮的虎尸放在瑜伽士面前，仿佛是代表感恩之情，然后它又迅速地跃进浓密的丛林中。
瑜伽士不愿意吃老虎肉，但他小心翼翼地将那漂亮的兽皮剥下来。最后，当他回到雪千寺时，将这张华丽的老虎皮供养给寺庙当做密乘仪式之用。直到最近，那张虎皮还留在寺庙里。
一位吟唱瑜伽士飞升
在上世纪的某一天，吟唱瑜伽士夏卡仁波切由两位弟子伴随，牵着一匹满载粮食的马走过山道。他们在山隘中遇到一个丑老太婆一动不动地躺在路上。出于悲悯的心情，夏卡试图帮她站起来，但她却动弹不得。她用嘶哑的声音乞求食物和水。夏卡立刻给了她许多茶、乳酪和炒青稞粉，足够她吃好多天了。接着她又乞求衣服，他也马上满足了她的愿望。
那位干瘪的丑老太婆又瞧着他的驮马说：“你还可以走得动，不像我这样已经动弹不得。仁慈的先生，把你的马一起给我吧，那将使你更加值得敬佩。”弟子们已经不知如何是好，但夏卡却毫不犹疑地开始将货物卸下，好让她骑上马。
“和我们一起走吧，老祖母，”他说，“我会照顾您。”
然而那个衣衫褴褛的老太婆似乎好了起来，她突然充满了精力，说：“你，夏卡，据说是最慈悲的喇嘛，现在我已经亲自证明了这一点。我不需要靠马来旅行，也不需要靠任何东西来旅行。你不认得我是谁吗？”
夏卡很困惑，她继续说：“如果你不知道，只要看一下、听一下就会知道。我是金刚瓦拉喜（或译金刚亥母），是大乐之后。我将赐予你精神上的成就，并永远眷顾你……看吧！”转瞬间，她变成了光亮的金刚瓦拉喜本尊相，全身火红发亮。在她忿怒狞笑的主头上有一个较小但却咕噜作响的黑牡猪头，赤裸的身上仅装饰着骨饰、珠宝和新割下的头骨串成的骨环。高举的一只手上挥舞着一把锐利弯刀，另一只手则持着一个鲜血满溢的颅器……她散放出彩虹光，左臂挟着三叉，尽情地舞蹈欢跃。
她把一个五彩药袋交给夏卡，里面装着各种圣物、甘露药粉和成就药丸。然后从世界屋脊喜马拉雅山上飞升入蔚蓝的天空。夏卡将药袋塞入他袍子的褶层，在两个震骇的弟子的注视下，毫不费力地跟着她飞走了。
往生净土
从前有一个不识字的老木匠。他的妻子早已过世，他孤独地和孝顺的女儿住在一起。他们其他的亲人也都已经过世了。
有一天，那个年轻女子遇见一群旅行的喇嘛。为首喇嘛的开示激发了她死后往生西方极乐世界的心愿。从那天起，她不停地持诵“阿弥达哇”，那是无量光佛的心咒，希望能够往生那里。
然而她年迈的父亲却只是继续他一贯以来毫无目的的工作。无视她的虔诚，也丝毫没有注意到这女孩新近所找到的满足和心灵的平静。
后来老木匠的身体变得很衰弱，已经无法工作了。
女孩告诉父亲说：“亲爱的父亲，您要发愿往生西方极乐净土，那儿没有痛苦和烦恼。在死亡之神召唤您离开这世界时，您就可以到达那永远的喜悦和宁静之处。这是我为您做的祈祷！”但是她至诚的恳求都不被接受。
有一天她暗自思忖：“阿弥陀佛发愿要接引任何一位忆念他的众生。我确信死后将能往生净土，但我该如何帮助父亲，将他的思想系念在那里呢？”在向阿弥陀佛祈求后，她冥思苦想，终于编造出一个计谋。
她告诉父亲：“爸爸，有个叫阿弥陀佛的大喇嘛住在太阳下山的那一边。他请您帮他设计一座壮丽的宫殿，还要您亲自去监工。您可以满足他的请求吗？”
老人免不了带着一丝骄傲回答：“女儿啊，你看见老爸推卸过任何一项建筑工程吗？不论它是大是小。我当然会设计这项工程，然后去监督完工。你说那位喇嘛的名字是什么？”
她非常高兴，知道从那刻起，她那顽固的老建筑匠父亲只会一心想着阿弥陀佛的宫殿。她告诉他要专注心念于阿弥陀佛，还有他极乐世界的宫殿所需要的一切事情，因为只有如此他才一定能够到达那个乐土。
事实果真如此。就如同所有佛经上说的那样：如人忆念，定能成就。后来这个虔诚的善女人也跟着她所爱的父亲到了那里。因此人们永远不该忘记位于太阳落下那一边的极乐国土。
从最初接触这些故事到把本书编定，不少参与工作的人都成了藏传佛教活佛们的弟子或好友。我们发现，宗教是文化的综合表现，最为普及。本书中的不少故事，离开了宗教的栽体简直就没法子开讲。在这种情形下，我们把编辑过程中曾经困挠过我们的一些名词术语单独列了出来，略加以说明。这不是宗教词典式的权威定义，只是为方便理解而设立的只言片语，希望能够给读这些故事的朋友们带来一点便利。
名词注释
A
阿罗汉（梵文Arhat藏文Dra Chompa）：已净除烦恼障的小乘修行者暨成就者。他们是完全了悟的声闻或独觉（或称缘觉）圣者。
B
本觉：一切众生本自具有的清净佛性。
皈依：不会欺骗的依怙，是我们的皈依处。徘徊于轮回苦海中的众生，难以相互拯救，如同被大水冲走的一个人无法拯救出另一个人一样。最佳的皈依处是已经脱离苦海的圆满佛陀，佛陀宣说的清净无垢的正法以及持此正法者，合称为“三宝”。皈依三宝直至成佛，是加入佛门的唯一途径。
悲心：以慈悲为怀，以利益一切他人的思想为本的一种特殊发心。真正的悲心是不舍一切众生的，无论是亲朋或怨敌。
附记
班智达：佛教要求信徒学习五种学问：因明、医方明（救治疾病之学）、声明 （语言学）、工巧明（技术）和内明（佛教的核心学问），合称“五明”。通达“五明”的善知识就是班智达。
本尊（藏文Yi dam）：密乘行人经过合格上师的教授后依止、供奉的某一圣者即成为其本尊。然后，他应该闭关，观想本尊形像，念诵本尊咒语，修习相关仪轨，并且发菩提心，迎请本尊显现并与自己合一。不具备修密法资格，或没有合格上师的指导，不能修习本尊。本尊可分为“限于特别要求的祈愿”和“一生持念”两种。
白度母：藏文sgrol—dkar。也是藏传佛教中的伟大本尊，形象优美，面容安详，身白色，面上二眼，双手、双足亦各具一眼，故有“七眼女”之名，她极其聪慧，没有任何宇宙间的秘密能瞒过她。
比丘：梵文Bhiksu。意译乞士，一个佛教信徒，如果出家并接受了完整的二百余条比丘戒律，就成为人天共应敬仰的比丘。
C
赤松德赞（755～797）：西藏国王，崇信佛教，曾邀请印度莲花生大师等人入藏，翻译了大量的佛经，也促成了密教在西藏的扎根，被尊为护教法王。
D
大手印（梵文Mahamudra藏文Cha ja chen po）：字义�