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远远地，活佛已经能看到喇嘛寺的金色屋顶在阳光中灿烂闪烁。一面巨大的锣响了三次，可以想像弟子们正在圣殿内行三顶礼，疲倦的喇嘛受到鼓舞，继续往上爬。
台阶快要走完了，活佛十分激动，恨不得三步并作两步走上去。可是在最上面一级台阶上，突然出现一个无腿的乞丐，他用双臂支撑着被截断的身躯在地上艰难地拖曳而行，挪到活佛面前。
那个残废的人向雅滇活佛喊：“敬礼一切啊！”。活佛想要给他钱，不过乞丐竟拒绝了，还回报以灿烂的微笑，这微笑令活佛的心无比温暖，他想：这种温暖的感觉从自己几个月前离开寺庙以后好久也没有过了。
“敬礼一切哪！施舍非我所需，”微笑的乞丐说：“我只领受虔敬的心。”
刹那间，雅滇活佛反应过来，知道站在他面前的是谁的化身了。就在这时，这个乞丐已经无影无踪。
大殿上的大法锣开始响起，持续了108声，雅滇活佛虔诚地在文殊菩萨山顶的圣堂里顶礼108次。外面依旧寂静，只有栖息在舍利塔顶上鹊鸟不停地啼叫。
一位开悟的尼师
堪布央噶是一百多年前西藏康地给芒寺著名的教授及该寺的住持。他是巴楚仁波切及卓千旺波天噶亲近的弟子。
《七宝藏论》是“雪域三丈殊”之一，宁玛上师龙钦巴所造的重要论典，显密法意尽于其中有诠，已故的法尊法师曾将之译为汉语。
有一位谦虚的比丘尼叫珠喜，她的老师是博学的堪布央噶住持和转世喇嘛姆拉活佛。她总是努力地学习和禅修，并且细心地服侍自己的老师。
珠喜很害羞，如果僧人取笑她，她就会哭。有一天在听堪布央噶说法时，她不小心放了一个屁，大家都笑了，她就开始哭。后来珠喜一定要向堪布央噶道歉，堪布当然告诉她不用担心。珠喜从不住在寺院。每当堪布央噶讲经的时候，她就在寺院附近搭一个小帐篷，吃自己带来的东西；课一上完，她就静悄悄地消失，继续自己的独修。
她的父母十分有钱，珠喜是他们的掌上明珠。她大可以在家与父母过着舒适的生活，但她还是出了家。父母经常送她东西，她从不保留，甚至连回家探亲，珠喜也在家门外面搭帐篷睡觉，决不走进屋子。
有一次，珠喜回去探亲。她搭好了帐篷，走到河边，居然脱光了衣服下水洗澡。有看见的人告诉了她母亲。母亲大为震怒，对丈夫说：“珠喜已经完全疯了；她一定出了严重的毛病。”
当珠喜从河里回来，她母亲迎头就叱责她说：“你今天在做什么呢？”
珠喜回答：“我想进屋子里做最后一次的拜访。”
她母亲说：“你怎么了？你疯了吗？你从不踏进家门，今天怎么突然想要进来，你还好吗？”
珠喜的父亲摆了摆手说：“这肯定有原因的，让她进来吧，你以前不是总要她进来吗！”
她母亲说：“真是个不知羞耻的女孩，在河里光着身子洗澡。现在你要进屋子里来，这究竟是怎么回事？”
珠喜进入屋里，逗留了一整天。最后她拿起一册龙钦巴尊者著名的《七宝藏》，对她父母说：“这是最珍贵的《七宝藏》，这一册书曾经被堪布央噶和姆拉活佛加持过。”她似乎还有话要说，但忍住了没说。
然后，珠喜回到旷野去修行。几天后，她回来了。那时她的直觉告诉她，上师姆拉活佛刚刚圆寂了。
她的父母早已知道这个消息，但不敢告诉她，因为珠喜非常敏感，而且她最近的举止已经不大寻常了。珠喜说：“你们知道姆拉活佛已圆寂，但你们却不告诉我。”
父母回答：“我们很替你担心，怕你会承受不了。”
“没有什么可担心的，”那位尼师答道：“告不告诉没什么两样，我的上师在我的心中。”
珠喜似乎决定把上次没讲完的话讲完，她解释说《七宝藏》那册书曾经被堪布央噶和姆拉活佛加持过，“世上没有比这册书更珍贵的了。有了它你们就不需要任何其它的东西。你们应该将这册书放在佛堂上并向它顶礼。没有什么圣物比这册神圣的书更珍贵。在我离去之前，你们每人都必须将它放在头上，并且虔诚地祈祷，那么没有一事一物是做不到的。”
父亲马上愿意接受这加持，但他的妻子说：“我曾亲自从堪布央噶和姆拉活佛处接受灌顶和口传，我用不着把你的旧书放在我头上。”
但她的丈夫打断她：“不要这么说，她是我们唯一的女儿，也是一位比丘尼。这是一卷加持过的书，有百利而无一害，就照她的意愿做吧。”
之后，珠喜恭敬地将《七宝藏》放置在家中佛堂上，然后便回到她的营帐。
当夜下了大雪，第二天凌晨，珠喜走了。
她母亲发现后悲泣地说：“她现在真的全疯了！她在暴风雪中走失了，我们快去找她。”
珠喜的父亲发现雪地上有脚印，他循着脚印爬上房子后面的山丘，找到一件比丘尼的袍子和上衣。最后他在一个荒凉的墓地迎着风的丘顶上发现了女儿。她全身赤裸，以禅定姿势笔直坐着，手结着度母女佛的样子，已经死了。
他非常感动，他亲生女儿已能自觉地超越生死的痛苦轮回，端坐在那里，显现出古时开悟的瑜伽大师的姿态。
虔诚的老父触摸她的身体，发现她虽然已经死了，但是她心窝附近仍是温热的。确实与西藏瑜伽术和医书上所描述的一般，她是融入在甚深禅定的净光中。这种禅定在死亡之后、投胎以前的中阴状态时会保持着。父亲不敢移动她的躯体，就让珠喜保持原来坐姿。
碰巧，堪布央噶与他的随从路过附近，要前往卓千寺。珠喜的父亲拦下了这行伍，央求喇嘛去探看一下。堪布央噶毫不犹豫地答应了。
一连三天，珠喜保持在她非凡的禅定中，坐在雪中，犹如一尊美丽朴素的度母。她的皮肤泛着半透明的粉红色，看上去她只是坐在那里不动而已。
三天以后，躯体塌陷下来，所有温热和生命的征兆消失了。堪布央噶吩咐僧人们准备一个小小的荼毗舍利塔，这种塔通常是为喇嘛做的。他们对珠喜的遗体表示敬意。
随后他们进行了火葬，堪布央噶细心隆重地举行了仪式。最后，他宣布珠喜是一个特别的转世者，是一位证悟的尼师。在她的骨灰中，发现了一尊非常清晰、自然形成的白度母相，显现在她的一节脊椎骨上。这节脊椎骨和舍利一样，被供在给芒寺。
堪布央噶吩咐将剩下的骨灰放进那个钟型舍利塔，这件圣物被视为精神宝藏，也被小心地保存着。
玛尼千果地方的虹光身
虹光身是一殊胜的成就，是有效修习金刚乘佛法的结果。“嗡嘛呢贝美吽”是广传的大慈大悲观世音佛的真言，简意地说，就是“敬礼莲花宝”，隐含着神秘而殊胜的意义。
佛塔是一个钟形的佛教宝塔，有时十分巨大。
康地的宗萨寺附近有个村落叫玛尼千果，1955年这里发生了一件非常特殊的事情。有一个怪老头，他是个仆役和雕刻玛尼石的石匠，在死后化现出殊胜的虹光身，这表明他已经达到了最高的成就，每个人都万分惊异。
没有人知道那老人是位无上大圆满教法有证量的修行者。他曾是一个富有家族的仆役，中年时，他辞去那份差事，到宁玛派的一个寺庙去修学禅定。在那里，他每天在石头上雕刻六字真言“嗡嘛呢贝美吽”，然后再把它们堆积成一座类似佛塔的大石堆。他就靠这工作勉强维生。
虽然白天他整天工作，晚上他还坚持禅修，一天只睡两三个小时。老人贫穷纯朴，有个小小的家庭。他帮助每个需要帮助的人，简陋的住屋总是随时为朝圣者和乞丐敞开。
即便在他白天工作的时候，老人实际上也在修行，用不间歇的觉知把禅修和工作结合在一起。他的儿子是个出家人，经常劝他要多做些正式的修法，譬如禅坐、修行瑜伽等等。然而父亲没有改变自己的习惯。
“儿啊，内在的觉醒才是重点，”他告诉那位热诚的出家儿子，“只要试着保持自己的清明觉性，也就是事物的本来面目就行了，此外别无他佛。”
老人在过世前的3年中一直卧病在床。虽然他的家人很担心，他本人却一天比一天高兴。他只唱些精神赞颂的歌，不唱诵传统的祈祷长寿的经文。他不修仪轨、不持咒、不诵经，似乎完全抛弃了宗教的各种形式。
他的儿子再次劝他精进地正式修法，老人回答说：“除了明心见性，了悟自己的佛性外，没有任何外来的佛是值得崇拜的。”
老人快死了，家人为他请来许多喇嘛和医生。他儿子提醒他说，这个时候应当回想他所接受过的所有佛法了。老人只是微笑着说：“儿子，我已忘记宗教是何物。毕竟，没有什么要记忆！一切如梦似幻。但是，我很快乐，因为一切都是圆满的！”在弥留之际，这位安详快乐的老人提了一项要求：“我只有一个愿望，死后一星期内不要移动我的身体。”
在他死后，家人用他自己的旧衣服包裹尸体，就停放在一个小房间内。喇嘛们为他诵念修法时，人们注意到老人虽然身材高大，但尸体似乎小了一点，屋子上方有一道若隐若现的彩虹。
6天后，家人去小房间里探视，不可思议地，尸体已经缩得非常小了！火葬仪式安排在第八天的早上。到了那一天，当家人们进入房间，解开寿衣时，发现除了指甲和头发外，尸体已经没有了，每个人都大为惊骇。没有人能进到房间将尸体移走，因为房门一直锁着。老人的儿子去当地寺院向宗萨钦哲仁波切询问这件事。仁波切说这种情形以前曾经发生在几位大圆满上师身上。老人的肉体实际上已经转化为灿烂的光。这是法身的清净光，代表了他已经达到大成就者的证悟境界，这是件意义重大、不平常