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“在这儿，您会有什么事要办？”妇人惊讶地问。
巴楚简短地答道：“没什么，咱们走吧。”
这“小家庭”很快来到山坡旁一座寺庙外面。巴楚突然停下来，转向妇人说：“我必须到寺庙里去朝圣。过几天你也可以来，我就在那里等你。”
妇人心里很不愿意听到这些话。这位新同伴身旁时时围绕着温和、安祥、自在的气氛，她此时已经觉得习惯了。自从与巴楚同行后，一种无法用言语表达的宁静和愉快的感受取代了哀伤。她发现自己离不开巴楚了。
她抱怨地说：“您别说蠢话！还是一起走吧，一直到现在您都很和善，千万别丢弃我们！我们……可以结婚，至少我可以跟着您，得到您的保护。我不了解为什么，但是我觉得跟您在一起很快乐。”
然而这位上师已经下了决心：“这行不通。到目前为止，我尽我所能帮你，但这里的人会说闲话。我们不能继续同行了，过几天你会在寺院里找到我。”巴楚踏着坚定的步子走上山丘去了，妇人和小孩无奈地留在山脚下，继续乞食。
第二天，全山谷都流传着快乐的信息：“证悟的上师巴楚仁波切已经来临，他将开示《入菩萨行论》。”所有虔诚的信徒都匆忙赶上寺院去，他们用牦牛驮上食物和帐篷，准备作长期的停留。
寡妇听到了这个消息也很高兴，她想：“如此伟大的上师来临，正是我为我的亡夫做功德的最好机会。”于是她拖着三个小孩匆匆赶去寺庙，将乞讨来的食物拿在手上当供养。
不久，巴楚仁波切到达寺院，他吩咐僧众：“请把人们供养我的所有食物收到一旁放着。我有位客人马上就会来，她更需要这些。”巴楚从不接受供养，也不积聚任何财富。以此闻名的上师这么说，僧众虽然都很惊讶，但也只有照他的指示去做。
寡妇到了以后，在人群的边上找到一个位子坐下，离上师的法座很远。她仔细地听着，但由于距离这么远，她竟没认出在不停说法的巴楚。最后，当天的法会结束，所有结行的祈请文和功德回向都唱诵完了，妇人跟着队伍走到法座前接受上师的加持。一抬头，她惊讶地发现，以前一起旅行的同伴正仁慈地对她微笑。
寡妇一下子惊呆了！她恭敬而惶恐地哭着向上师请求原谅：
“请原谅我不认识您，还让您背我的小孩，还向您提婚……还有，还有其他的一切吧！”
巴楚仁波切笑了，叫她不用担心。然后他向随从的人说：“这就是我的客人，她帮助我来到这里。请将我们放在一旁的奶油、干酷和其他的物品全都给她。对了，还得看看她的家人还需要什么。”
准备你自己的供养
巴楚仁波切的上师多钦哲瑜伽士，是一位以严厉、粗犷闻名的大圆满大师。
食子（多玛）是用大麦粉揉制成的圆锥形糕饼，在各种供养仪轨中都会用到它。这些或为红色或为白色的糕饼，象征着方便与智慧，大乐与空性的无二无别，混然一体。将食子供养后弃置意味着自我幻象的消除。
有一天，穿得破破烂烂、像个乞丐的札巴楚来拜望他的上师多钦哲。他在上师营地的厨房内遇到一位正在做多玛（食子）的喇嘛。
巴楚仁波切问这位喇嘛他能不能进去见多钦哲。那位喇嘛斜眼看了看眼前这个衣衫褴褛的流浪汉，顺口说：“哦，没问题，我可以替你引见，不用担心。不过，就麻烦你帮我做这些食子吧！”喇嘛说完就走了，扔下巴楚在那儿做食子。他走的时候还暗暗高兴：“可找到个傻瓜来顶替我了。”
巴楚当然知道喇嘛的用心，不过他神色自若地答应了。食子分两种形状，一种形状涂红色，另一种涂白色。一会儿，用来涂白色的奶油就用完了，红色的颜料倒还有很多。博学的巴楚就把剩下的应该涂成白色的食子涂成了红色。根据那些食子的形状，任何人都知道它们应该被涂成白色，甚至连它的名称——“噶多”，意思都是白色的食子。而现在它们却被涂成红色，显然是巴楚故意的。
过了很久喇嘛终于回来了，进门就看见那一桌做好的食子，他很满意这乞丐已替他做完了活。可是他很快瞥见，那些白色的“噶多”竟被涂成了红色。
“这是谁干的蠢事啊？！”喇嘛大叫。
巴楚仁波切温和地回答：“慈悲的喇嘛啊！您能否告诉我，为什么依照仪式，‘噶多’必须永远是白色而不能是红色的？”
喇嘛愣了一下，然后就开始咆哮。
“什么！”他发红的双眼愤怒地瞪向天空，“你这肮脏龌龊的流浪汉干了这种好事，还胆敢质问我！”他开始动手推搡站在面前的谦卑流浪汉，不由分说把他轰了出去。
“只要我在这里一天，你就别想见到多钦哲！”喇嘛望着巴楚仁波切远去的身影大叫。
到了晚上，多钦哲仁波切问随从们，白天有没有什么人来见他。因为他有个梦兆，他的心子巴楚仁波切将来拜访他，他也很想见到这位独特的弟子。但是随从们说一整天都没人来。
但是有超能力的上师坚持说一定有人来过，于是在厨房做食子的喇嘛支吾了半天，终于开口，告诉多钦哲说曾有个乞丐到厨房来化缘，并愿意用工作来报答。但是他犯了错，把一些白色食子涂成了红色。现在已经被轰走。
“那个乞丐就是巴楚，你这笨蛋！”多钦哲大发雷霆，他的暴躁与他的智慧慈悲同样有名，“你们立刻去找他来，除非我见到他，否则你们我一个也不见！”
于是所有的随从都遵照他的命令出发，去找那个乞丐并请求他回来。
第二天早上，巴楚终于来到了上师面前。多钦哲要他坐上说法座，并很诚意地请他阐释寂天菩萨不朽的古典著作《入菩萨行论》。巴楚仁波切以注释此论闻名。
在一大群僧众面前，巴楚仁波切开讲《入菩萨行论》，解释着殊胜的菩提心（开悟者利他的发心），以及一切有关的修行方法。当然，那位狼狈的做食子的喇嘛也混在里面，努力把他羞红的面孔藏在暗红僧袍的下面。巴楚笑着对大家说：“虽然今天每个人嘴上都挂着陈腔滥调，高唱着利他开悟的心性，但是我们当中仍有人，他不知道自己每天都骄傲地涂绘的食子的意义，却知道如何揍打谦卑地询问他们的人。”
多钦哲大笑，因为他有天眼通，所以完全清楚昨天厨房里那一幕的全部经过。于是他大声地说：“好极了！这小部分的寂天是我前所未闻的！”
智慧也可以传染
直到近世，东藏的康地仍是一个相当原始、居民稀疏的 荒凉之地，迁户之间常有争战，无法无天之事猖獗。
但是，恰恰与此同时，由于人口稀少、生活简单，独居生 活却相当容易做到。所以，康地在数世纪以来，就是西藏最主要的禅修及瑜伽修行的地区。
大乘菩提心是只有大乘菩萨才具有的特殊心体。它的字面意义是：勇敢、觉悟和大悲的三合一心。
巴楚仁波切有一次独自在玛康附近崎岖的山里流浪，夜里就露宿野外。他正在禅修寂天菩萨的菩提心教法，关于发愿利他以求证悟。巴楚的愿力是希望最后能够做到对待他人就像对待自己一样。
这位离群独修的上师走在泥泞的山路上，他敏锐地感觉到四周的杀气。原来，当地有两个家族争战不休，自己正好走到了他们争战之处。于是巴楚躺在这条山路上，为每个过路人做虔诚的祈祷，希望他们的暴力情绪能够平息。
一天早上，交战的双方都注意到，有一个流浪汉躺在山路的一段狭窄转弯处，每一个过路人都不得不放慢脚步跨过他。流浪汉就在这时候为过路人祈祷。大家都想知道他是谁，为什么躺在那儿？
片刻以后，三个年轻骑士来到这个饱受风霜的老行脚僧前，他旁边的营火早已熄灭。骑士们被迫下马，责问他：“你是得麻风病了还是神经错乱，干嘛这样横躺在路上？”
这位大师漫不经心地回答：“别担心，年轻人，你们不会感染上我的病，我的病叫做‘菩提心’，很难传染。”
三个人听不懂他在说什么，跨上马回去了。
札巴楚望着他们的背影说：“或许这无私的菩提心也能传染，因为你们每个人都可以从伟大的精神修行者那里感受到它。现在很多人宣称自己有菩提心，可是几乎没人能真正发展出无缘大慈、同体大悲的征兆，于是不能被传染也不能传染给别人。”
然后他开始祈祷：“愿一切众生都能传染到这宝贵的菩提心。”
很神奇地，玛康地区大规模的流血杀戮很快就平息了。当地的人们声称，年轻的战士一定是从流浪汉那儿感染到了和平，所以就离开了这个地方。
闹鬼的堡垒
巴楚仁波切以背诵方式详细讲解寂天菩萨的《入菩萨行论》不下百遍，在他创作丰富的一生的后半段，大师发誓不再在户内睡觉，且生活得如一个行乞的瑜伽士。巴楚是素食者，不曾骑马或榨取驮兽之力、不累积财富、不用侍从，他是大悲观世音的真正化现。巴楚也是寂天菩萨的化身。
在尼亚隆有一座城堡闹鬼，甚至在光天化日之下都能清楚地听到鬼魂的哭声，没有人敢走进那个城堡。
巴楚仁波切正好在当地讲学，有一次，他讲完了课，对学生们说，如果有人能走进堡垒，读诵一百遍寂天菩萨的《入菩萨行论》，里面的鬼魂就可以得到超脱。一个名叫聪纽谢拉的弟子立刻自告奋勇要去完成这个任务。所有的村民都在摇头，他们害怕再也见不到这位受人尊敬的年轻喇嘛了，这是多么可惜啊！
勇敢的聪纽谢拉从容地走进闹鬼的城堡，把他的坐垫放在一间空屋的地上。然后他安静地坐下，升起强烈的大悲心和利他的菩提心、修空观，开始大声念诵寂天菩萨《入菩萨行论十品》。
过了几天，村民们看到城堡里升起了取火�