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噶玛巴似乎并不着急，他进入禅定，坐姿模仿面前的巨大佛像，也微微地向一边倾斜。过了一会儿，当他慢慢伸直自己的身躯时，那尊巨大的佛像竟也一起伸直了。这令所有的人张口结舌，惊讶万分。那尊壮丽的佛像成为祖普寺最受人恭敬的圣物。
噶玛巴希是西藏上师中著述最多的一位，但非常不幸，这些著作只有少数留传于世。那尊巨大的铜铸佛像至今还有一些碎片被视为圣物而珍藏着。
从藏宝袋中滚落出的珍宝
每一时期最伟大的佛法上师的出现，就好象从一个宝袋中落下一颗明珠，上百年才有一颗。但是在19世纪，仿佛是这个宝袋不小心裂开了洞口，一下子就滚落了一堆珍宝，璀璨夺目，令人惊叹……
稚龄多珠千阅读和吟诵
多珠千仁波切在年轻的时候，以有神迹而著名，他能够回忆他的前一世，也能预测未来，这些预言都会实现；他还能够读出别人的心意。然而，当他渐渐年长时，他愈来愈少展现这种特殊能力。
多珠千寺坐落在勾娄地方。一天，这寺里刚坐床不久的转世喇嘛，第四世多珠千活佛参加了一个大荟供的吉祥集会。令在场每个人都惊讶的是，这4岁大的小孩站在法座上，用明亮、稚气的童音唱了一首七行的莲师祈请文——当然以前从没有人教过他这首祈请文。很明显，这完全证明了孩子就是转世来的活佛。接着他跳了几下优雅的本尊舞步，才坐下来对他的信徒们害羞地微笑。
所有睿智的老方丈和庙里的喇嘛们都笑了，互相很满意地点着头，这无疑是他们以前的上师再次转世，以证悟者的形式出现为寺院增光。每个信徒都走向前去，对这位转世喇嘛很尊敬地三顶礼，献上象牙色的白丝巾、一束束的香和其他礼物。仪式终于结束。
然后，老喇嘛们将小小的第四世多珠千从高座上领下来，带他第一次巡行寺院。在前一世纪中，他杰出的三个前世领导过这寺院，现在轮到了他。
他们走到—间光线昏暗透着冷气的护法殿堂前面（殿堂代表教法的忿怒守护者），方丈正考虑要不要进去，然而这小男孩却径直走了进去。他们只好跟着进去。
这位小活佛从来没有受过什么正式的教育，他不会读写，也不会做别的什么日修仪轨。当然也没有人教过他那夜以继日、常年不断地在这个忿怒守护神庙里举行的秘密修法。
但是奇迹发生了，男孩走过去坐在一个正在唱诵祈请文的喇嘛旁边，伸手去翻阅那本破旧的祈请文经本。那本祈请文经本不但古老破损，而且缺页。老喇嘛一边用深沉宏亮的声音唱诵经文，一边按照节奏击鼓，以配合强有力的颂文和咒言。多珠千小活佛则在一边慢慢翻着。很快，他似乎找到了他想要的部分。
突然，所有在场的人都大吃一惊，他们听到这幼童开始大声地念起手中经本上一首尊贵的本尊祈请文来，整首祈祷文中他只少念了一行！在场的人都知道这首祈请文是第一世多珠千撰写的。谁也不会想到，一世纪之后，它仍然镂刻在这年幼转世活佛的心识上。
那遗漏的一行又怎么解释呢？最博学年长的方丈告诉其他的僧众，原来祈祷文的原著者——第一世多珠千活佛，曾经说过这一行纯粹是可有可无的，如今他让这四岁幼童很聪明地再次提醒大家。大家都非常地高兴。
多珠千示现如何死亡
第一世的多珠千仁波切——吉美听列欧泽——于1821年圆寂。他是吉美林巴“无畏大师”的弟子，是龙钦心髓传承的持有者。他是僧侣的表率，也是大圆满的大师，他开悟的弟子包括成就者多钦哲。
大乘的佛教徒，常努力以自身担负起他人的苦。成就的菩萨确实可以做到这些，能治病或排除其他形式的不顺当。
第二世多珠千在勾娄建立多珠千寺。这位年轻的喇嘛早已因他的神通超自然能力而闻名，特别是在将亡者的神识迁至佛净土的修法上，没有人比得上他。
后来这位年轻的转世活佛决定不守寺院戒律，他穿着寻常人的衣服，长相英俊，青春华丽，后来竟公然娶妻。他的弟子们十分愤慨，强迫他离开了寺院。
一次，一场可怕的天花席卷该地，多珠千试图镇压传播疾病的龙族，但是没有成功。他只好用自己的菩提心和自他交换法（也就是将自己置身于他人之地）承担这场疾病，最后终于压服了瘟疫。
可是他自己已经濒临死亡。听到这个消息，一些他以前的弟子从多珠千寺赶来。他们竟然要求他临终时不要示现神迹。
“如果在你死后大家都惊呼你的精神成就，那把你赶走的多珠千寺名声往哪里摆呢？”他们抗议。
年轻的多珠千似于同意了，还为他们加持。弟子们准备离去。但是达谢多的—些人劝他们再留一小段时间，好为他们卓越的上师送终，并日照料所有该守的礼俗。几天后，多珠千二世死于天花的摧残，死时十分痛苦。他发着高烧，绝望地挣扎，在房间坚硬的泥土地上疯狂打滚，四肢抓抠着地面，竟挖出了四个小坑，然后才断了气。
多珠千寺那些铁石心肠的僧人也感到悲哀，但是他们庆幸地想，至少这位年轻的活佛临死没有示现奇迹，否则他们愚蠢狭窄的心胸就会暴露无遗。他们的任务达成了。
就在那一天，多珠千二世的老师——大成就者多钦哲突然出现了。他就像以前一样穿着猎人的衣服，提着枪冲进喇嘛的房间。看见多珠千的尸体躺在地上，他痛骂道：“难道你一点都不懂吗？大圆满上师怎么能用这种死法？起来！坐起来！让他们好好看看你骄傲的传承。”听到多钦哲的吼声，很多人都跑了过来，多珠千以前的弟子们也正好在那儿目睹了一切。
多钦哲对死去的喇嘛再次大叫。多珠千的尸体并无人扶持，突然从地上飞起，盘着双腿，结着莲花双跏坐的姿势，飘浮在空中，离地面数尺。彩虹围绕头顶上方，花朵纷纷从空中落下，天乐响彻云霄，每个人都非常欢喜。多钦哲拍着双掌，有如枪响。
多珠千开悟
这—世的多珠千仁波切诞生于公元1917年。他幼年时就被认为是第四世的多珠千活佛转世，在勾娄的多珠千寺坐床。
12岁时，他的上师耶托恰杰递给他一杯注满了酒的颅盖杯，吩咐他喝下。男孩抗议说饮酒违背戒律，然而，他的上师命令他一定要喝。
多珠千活佛心想：“喝酒违反寺院的戒律，但我的上师是佛的化身，他要我这么做，我就应该这么做。他的话就是命令啊！”
在喝下那杯酒的瞬间，多珠千体验到一种伟大的觉醒：每件事情都突然转化了。这种特殊的状态不是寻常的醉酒。
他唱了一首小诗：
今天佛陀亲自将这位僧人，
彻底内外上下地转变，
使我明了大圆满的精髓，
那与生俱有的大圆满。
顶礼开悟的流浪汉
札巴楚仁波切（1808—1887，也常被称作巴楚仁波切）是上世纪末大圆满的大成就者，他是一位名孚众望的老师、诗人和作家。巴楚仁波切著作极丰，但他不喜保留，只让有缘者得以拜阅。他往往只在后记中署以贱称，如“野犬巴格”、“褴褛僧”、“闲散僧”、“野犬僧”等。由于他修证功德极高，又毫无骄矜之态，博得了无数藏人的热爱。其著作被收集印刷成6大函110种。他穿着游牧民族手工缝制的羊皮长褂外衣，经常匿名在藏区东部各地行走。很少人能认出他就是千万信徒企盼一见的喇嘛。
一次，巴楚仁波切听说一位显贵的传法上师要在附近举行一个重要的口传、金刚乘的灌顶及开示教法，他很想去看一看。恰好他遇到了一群也要去参加这个集会的喇嘛，于是就和他们同行，还帮着砍柴、煮奶茶。因为巴楚仁波切衣着褴褛，人又很谦虚，喇嘛们都以为他只是一个普通的托钵修行者，谁也没有注意他。
经过长途跋涉之后他们来到了集会的场所，他们看到所有的喇嘛、信徒和出家僧众都穿戴着寺院华丽的帽子、宝冠和各种垂饰；精美的马鞍、花彩将坐骑装饰得十分华丽；长管号角、海螺贝壳还有铜制喇叭奏出和谐的天乐。每位尊贵的喇嘛都被恭请到法座上（法座的高度视喇嘛的地位而定），接着法会的仪式就开始了。
灌顶结束后，在场的所有人都排成一条长队，到传法上师面前顶礼并供养一条白色的哈达，上师将把手放在他们的头顶给予加持。巴楚仁波切安静地站在长长队伍的最后，跟随着众生缓慢前进。
刚开始，上师把他的手放在每个人头上，然而群众实在太多了，他就用一枝很长的孔雀羽毛碰每个人一下表示加持。眼看队伍就要走完了，当最后一个流浪汉模样的人站到上师面前时，他一下子楞住了，惊愕地张大眼睛仔细端详：这个又脏又邋遢的人可不就是那位至高无上大圆满上师巴楚仁波切吗？！
那位传法上师赶紧下座，俯跪在地上，在全体群众尤其是那群同行喇嘛目瞪口呆的注视中，他将孔雀羽毛供养巴楚仁波切，并对这位面带微笑的圣人一再顶礼。
忍辱波罗蜜
并非所有的佛法修持者都是出家人，都生活在寺庙里。有个相当重要的传承体系，那就是在家瑜伽士，他们过着隐士般的生活，独自打坐和祈祷，或者四处流浪，不长期停留于任何地方。流浪瑜伽士往往没有任何财产或社会地位作为寄托，看起来更像是乞丐，但事实上他们更贴近于远古那种神圣狂热又神秘的印度大成就者。
巴楚仁波切以其朴质的生活方式著名，他破除偶像的作风以及不矫揉造作的外表，与其博学多闻和精神上的伟大成就同样著名。他深刻地期许修行者，将重点放在精神与心灵的本质上面，而不要放在表面的形式上。对于消除傲慢或虚伪矫饰之举，他从不犹豫。
巴楚仁波切听说有一个著名�