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修，并让他独自闭关禅修。
阿底峡答应老译师谦虚且由衷的请求，开请求宝贤充当他的译师。
宝贤在阿底峡个人教导下禅修10年，终于开悟。
宝贤后来说：“我虽然一生都在学习佛法，但我真正的禅修，还要从遇见我的印度上师阿底峡开始算起。”
格西班行窃
格西班是噶当派（意为口述戒律）一位学识渊博的成就僧侣，生活在11世纪。他以持戒严谨并致力于菩萨（大乘开悟的修行者）的利他事业而闻名。
一天，有一位年轻的比丘出外托钵，被一对虔诚的夫妇邀请到家中。当主人走出房间，去准备食物来供养他时，他突然警觉到，自己正下意识地将右手伸进旁边的罐子里，想从罐底的袋子中夹出一些自己爱吃的茶。结果这个举动被自己一丝不苟的良知逮个正着。
年轻的比丘立刻大喊起来：“贼啊！贼啊！”，听到喊叫，施主全家都拿着棍棒扫帚连跑带撞地冲进来。可是他们看到了什么呢？——这个比丘正在一本正经地控诉自己的盗窃罪行，还威胁说，下次要是再做出如此可耻的事来，就用左手把自己的右手砍掉。
主人全家都笑子起来，可是对于这个比丘来说，这次初犯唤醒了他内在的上师，以及那完整无缺的俱生智慧本体。他从此再没与其分离。
这个年轻的比丘就是后来的格西班大师。
西藏最好的供养
诸佛相续本清净
纤毫尘垢而亦无
为超生死涅槃故
奉请如来澡浴身
——《文殊五字根本真言念诵法》
供养是佛教里的重要修行法门，意即以待上宾之法供奉圣者，水和清洁的环境是供养法中很重要的部分。但是圣者根本不会被尘垢染污，所以供养的真正目的依然在于修心和为自己培聚为超生死涅槃而必备的资粮。
格西班曾经在一个山洞内闭关修行，有一天接到消息，说他的功德施主第二天将会来到，他们会带些补给来做供养并将领受加持。隐居的瑜伽士们生活一般都非常清苦，格西班山洞里的全部家具，就是历代在此闭关的瑜伽士留下的一座石制的坛城以及一个壁炉。当然，还可以把那扇粗糙的木门也算上。所以，在与外界完全隔离很长时间后，格西班接到这个消息，心里自然很高兴。
于是格西班开始努力清扫，拂去灰尘，把洞内每样东西都擦拭得发亮，并在坛城上摆没好美丽的供品，准备迎接他的访客。然后他后退几步，很满意地审视他所准备的一切。
可是他突然觉得这已经不是他熟悉的居所，一切都是那么矫饰和虚伪。
“唉呀！”格西班警觉地叫起来，环顾自己所做的事物。“是什么邪恶的力量跑进这虚伪者的领域？”他把手伸到一个黑暗的角落，抓起一大把尘土洒在干净无瑕的坛城上。
“就让他们看看这山洞和住这儿的隐士本来的面貌吧！”他狂叫道，“即使不供养，也比只注重外在的供养好得多。”在一刹那，格西班领悟到。他拼命刷洗、精心布置的一切，并非是为了供养开悟的佛陀，而是出于他自己的私心，为了取悦功德主，以求获得更多的供养。
“让他们现在就来参观吧。”破坏完了之后，他满意地想。
许多年后，当帕当巴桑杰，听格利的佛，从印度入藏，听到这个故事时，赞叹道：“那一把尘土是西藏有史来最好的供养。”
格西班的良知
修行就是修心……
有一次，许多有学问的僧众及学者，包括晚年的格西班，被邀请到西藏南部遍尤地方的一户富贵人家修法并接受供养。根据当时的习俗，茶、食物和其他供养品都是分别送到每位喇嘛面前的。侍者们沿着行列开始分发供养品。格西班依长幼顺序坐在僧众的队列中间。他注意到，正在分配的酸乳酪是用上等的原料做成的，他怕轮到他时已经没有了。
这样一个念头，我们看来也许很普通，可是当它在格西班心里闪过时，他顿时感觉到了自己的贪欲和谬误。他对自己喊道：“贪嘴的家伙！真是贪吃！”并立刻伸手把面前桌上的木碗倒扣过来。
当侍者提着酸酪壶来到班面前，请他将碗放正时，班拒绝了。他解释道：“我贪婪的心已经享用过酸酪了。”
我们的格西班大师经常用这种对自己猛喝的办法来严格看管每一个念头、言语和行为，以使所有的言行思想都融入到灵修正道中。
大手印教授的由来
一位拥有大手印证悟的人就是一座壮丽的大山，不会因任何风吹而动摇，就像永远不变的蓝天，所有迷惑早已消失殆尽。
上师至上
班智达那洛巴是一位成就者，他活跃在一千年前的北印度，有段时间，他是主要寺庙大学之一的那烂陀大学的校长（或曰住持）。
玛尔巴译师是那洛巴的主要西藏弟子。玛尔巴曾三次长途旅行到印度去，以得到及修行由密续专家所传授的金刚乘法教。他将大手印的传承与教法带回西藏，成为米拉日巴的上师，且是噶举传承之父。
有一天，那洛巴想考验一下弟子玛尔巴。他使天空中浮现出一个多臂寂静本尊喜金刚的形象，周围围绕着八大眷属，然后问弟子：“心子，你是先向我——你的上师顶礼，还是先顶礼本尊呢？”玛尔巴想：我每天见到上师并接受他的法教，可是今天，我能如此殊胜地亲眼见到本尊，因此，本尊比较重要。于是回答说：“我向尊贵的本尊顶礼致敬。”
可是他话音未落，那奇妙庄严的形象突然消失，融入那洛巴心中。然后，那洛巴上师对弟子说了一个颂言：
法子，如果没有上师，人怎么能听闻佛法？
更不用提观修本尊，
因此，谁优先？上师或本尊？
明显地，虔敬上师是个人发展的关键。
所有本尊仅是上师的化现，
莫为幻化伪相欺蒙！
玛尔巴大为惭愧，从此，他尊敬他的上师胜过所有其他的形式和偶像。经过修持上师相应法，他将个人的心与上师智慧的心相结合，建立了噶举派虔敬的传承。
通常我们说一个人的精神导师甚至比佛还要慈悲，因为上师视提携弟子走向解脱与开悟之道为他个人的责任。密续有言：在接受一个人做为你的精神导师之前，你必须审慎地考虑，因为从此以后，上师的话语就是法。
米拉日巴睡懒觉
有一次，米拉日巴在一个村庄化缘。晚上他就躺在寺院一位喇嘛寮房的门阶上睡觉。
屋里的喇嘛是寺庙的会计。他躺在床上，想着第二天要宰杀的那头牛。他仔细算计着牛的每一部分所能卖到的价格，就这样彻夜不眠一直到天亮，除了牛尾的价钱外，他已经算好了一切。
一夜未眠的他从窄床上跳起来，草草地念了些祈请文，在坛城上供了油灯、香、水后就出门了。当他走到门阶上时， 发现地上躺着一个衣衫褴褛的瑜伽士。喇嘛想到自己辛辛苦苦算计了一夜，而这个又懒又脏的僧人却躺在这里睡大觉，不由得有些愤愤不平。
“你怎么能算是一个修行者？你既不念诵祈请文，也不顶礼供养，都日上三竿了，还在那儿睡懒觉！”喇嘛一边说，一边轻蔑地用脚踢了一下米拉日巴，“你难道对那些护持你，让你能专心禅修的人们没有一点责任感吗？”
“我平常并不这么贪睡，”吟唱大师米拉日巴懒洋洋地问答道，“但是昨晚我一夜没睡，因为我在忙着想我那头就要宰来卖钱的牛啊！”
喇嘛一下子羞愧难当，他知道眼前的这个瑜伽士是佛陀秘密化现来教训他的。于是他向这位吟唱大师深深顶礼。
米拉日巴最后的话
米拉日巴是西藏最有名的瑜伽圣士，以及最受喜爱的吟唱诗人。他的《米拉日巴十万歌集》，是900年前在雪域喜马拉雅山野对弟子和拥护者所作的即席吟唱，至今已被翻译成多国文字。由于长期以野荨麻裹身，他的皮肤竟变成了绿色。米拉日巴以独自在山洞闭关数十年，只着一袭白衫，在当生即悟道成佛而闻名。从11世纪直至今日，做为一位法道行者的榜样，他启发了无数世代的出家众与在家众。
米拉日巴的上师是玛尔巴大译师，他在印度学习修行了17年，并将大手印的法教带回西藏。米拉日巴自己的弟子是冈波巴。冈波巴受禅观中一位绿色身体的瑜伽士在他脸上轻吐唾液的加持后，便开始到处寻找明师。
西藏的酒叫“呛”，是由发酵的青稞酿造的。在密续的灌顶中，经过加持的嗄巴拉（颅器杯）内装满的酒，通常是象征智慧转化的甘露。
很久以来，米拉日巴一直在寻找一个继承他法嗣的人，但是踏遍了茫茫雪域，也没能找到。
一次偶然的机会，他遇到了一位前来向他问道的僧医冈波巴。像往常一样，米拉日巴举起一个盛满青稞酒的嗄巴拉，以此供养冈波巴。谁知冈波巴是不饮酒的，他大声抗议：“这违反我的戒律！”
米拉日巴微笑着对冈波巴说：“最高的精神戒律就是遵守上师的指示。”
冈波巴听了以后，毫不犹豫地把酒一口喝了下去。米拉日巴心里明白，这个人就是他长久以来在找的法嗣。于是冈波巴开始跟随米拉日巴苦修。经过几年的独自闭关修行及偶尔地造访米拉日巴，他完成了训练，准备离开米拉日巴。
离别的时刻，米拉日巴光着两只脚，双手放在冈波巴的头顶上，为他进行最后一次加持。冈波巴在这几年中，绝大部分时间都是独自闭关修行，因此他特别想再听一听老师还会对他说什么。
米拉日巴沉默良久，简短地说：“没什么可教的，今后还需要更多的努力。”
冈波巴也沉默了一会儿，然后转身起程，越过了一条小溪。米拉日巴看着他远去的身影，知道这一生中再也看不到这位法嗣了。
他忽然大声叫道：“我有一个很殊胜的秘密法教，它太珍贵了，�