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说，欢喜奉行。
经文中说‘无常即苦，苦即非我’。何以说苦即非我呢？因为照佛教法义的解释，我者具有常、一、主宰之义，主宰即是能做得了自己的主，做不了自己的主，自然不是我。
《佛地论》一曰：‘我谓诸蕴世俗假者’。五蕴和合之我，只是世俗谛的假我，没有主宰的作用，因此才说：‘苦即非我’——五蕴中没有一个常、一、主宰之我。而《杂阿含？二六五经》更直接的说：
观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如巴蕉，诸识法如幻，日种性尊说。……无实不坚固，无有我我所。
佛教与外道不共的根本教理是缘起，在《阿毗达摩俱舍论》中，对缘起定下了十一条界说，是：一者无作者义，二者有因生义，三者离有情义，四者依他起义，五者无动作义，六者性无常义，七者刹那灭义，八者因果相续无间断义，九者种种因果品类别义，十者因果互相符顺义，十一者因果决定无杂乱义。以上十一条界说，如果再加以归纳的话，可以归纳为以下四个重点：
一、以缘起的观点，没有一个创造世界的造物主大梵天王。
二、以缘起的观点，没有一个永恒存在的神我阿特曼。
三、以缘起的观点，世间万法皆无常。
四、以缘起的观点，有因有缘必然生果，并且是因果相续。
而五蕴聚合说，是建立在缘起的基础上，它是原始佛教基本理论的一部分，由此揭示出世间存在的实相。
第二讲、五蕴论与广五蕴论
【１】一本十支之学
五蕴聚合说，是原始佛教的基本教理。观根本圣典的《杂阿含经》，在一三六二部小经中，‘五阴诵’占了一七八经之多，就可知其重要性。在汉译的经典中，除了《杂阿含经》之外，还有一些关于五蕴的单品小经被译出来。例如东汉安世高译出过《五阴喻经》、唐代义净译出过《佛说五蕴皆空经》，这两种经都收在大正藏中。
在印度方面，以五蕴聚合说是佛教的基本理论，所以在后代的从许多论典中，都曾予讨论过。部派佛教时代，萨婆多部将诸法归纳为五位七十五法，而以五蕴统摄其七十二法——三种无为法不在五蕴统摄之列。到了大乘佛教时代，继龙树的中观学派之后，无著、世亲建立大乘有宗的瑜伽行学派，世亲造《大乘五蕴论》，以之作为唯识宗入门的论典。
唯识宗所依的经论，主要是‘六经十一论’。六经是：大方广佛华严经、解深密经、如来出现功德庄严经（中土未译）、阿毗达磨经（中土未译）、楞伽经、厚严经（中土未译）。十一论是：瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毗达磨集论。六经以《解深密经》为主依，十一论以《瑜伽师地论》为主依。在六经十一论之外，尚有所谓‘一本十支’之学，作为建立唯识宗的重要论典。这是以《瑜伽师地论》为本论，以百法、五蕴等十种论典为支论的名称，这是研究唯识学必读的论典，其重要性不下于六经十一论。十支论的名称如下：
一、略陈名数支：《百法明门论》，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是略录《瑜伽师地论？本地分》中名数，以一切法无我为宗。
二、粗释体义支：《大乘五蕴论》，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是摄《瑜伽师地论？本地分》中境事，而以无我唯法为宗。
三、总苞众义支：《显扬圣教论》，二十卷，无著菩萨造，玄奘三藏译，这是错综《瑜伽师地论》十七地要义，而以明教为宗。
四、广苞大义支：《摄大乘论》，三卷，无著菩萨造，玄奘三藏译，这是总括瑜伽、深密法门，诠释《阿毗达磨集论》、《摄大乘论》宗要，而以简小入地为宗。玄奘译本之外，另有后魏佛陀扇多、陈真谛的异译本。
五、分别名数支：《阿毗达磨杂集论》，十六卷，安慧菩萨造，玄奘三藏译，这是总括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。
六、离僻彰中支：《辨中边论》，一卷，弥勒菩萨造，玄奘三藏译，这是叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。
七、摧破邪山支：《唯识二十论》，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。
八、高建法幢支：《唯识三十颂》，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。
九、 庄严体义支：《大乘庄严论》，十三卷，无著菩萨造，波罗颇迦罗密多译，这是总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。
十、摄散归观支：《分别瑜伽论》，弥勒菩萨造，此论中土未译。
【２】五蕴与百法
以上十部支论，《唯识三十论》是建立唯识宗的基本论典，所以称为‘高建法幢支’。《唯识二十论》在于破斥小乘外道的邪说，所以称为‘摧破邪山支’。而被称为‘略陈名数’的《百法明门论》，和‘粗释体义’的《大乘五蕴论》，都在于说明诸法的名数及体义，而为学习唯论的基本论典。
《百法明门论》中这个‘法’字，有广义及狭义不同的解释。狭义之法，为‘轨持’义。轨者‘轨生物解’，持者‘任持自性’。《成唯识论》卷一曰：‘法谓轨持，轨者轨范、可生物解；持谓任持，不舍自相。’以轨生物解说，我人的见闻觉知作用，无论见到任何一种东西，就会在那对象上生起一种见解；以任持自性说，任何一种东西，都有它特别的个性，我人对它所起的见解，无论是对或错，而它本身个性仍任运摄持而不失。例如松有松之自相，柏有柏之自相，我人误认松为柏，而松并不因我人之误认失其自相。广义之法，是通于一切的意思。举凡世间一切，有形的、无形的，真实的、虚妄的，精神的、物质的，事物其物的、道理其理的，林林总总，统称之曰‘法’，故佛典上常用‘诸法’、‘万法’、‘一切法’等名称来加以概括。而世间万法、一切法无以一一为之说明，乃以归纳分类的方法加以诠释。例如小乘萨婆多部立七十五法。诃梨跋摩造《成实论》，立八十四法。在《瑜伽师地论？本地分》中立六百六十法，而世亲菩萨造《百法明门论》，自六百六十法的名数中，摘要录出一百种法，复束之以五位，来阐述宇宙万有的现象、与万法唯识的关系，这称为‘五位百法’。：五位百法，一者心王法八种，二者心所有法五十一种，三者色法十一种，四者心不相应行法二十四种，五者无为法六种。这五位百法，其中有九十四种有为法，而为五蕴所统摄，六种无为法不为五蕴所统摄。五蕴统摄九十四法的情形是：
一、色蕴：为五位中的第三位，即十一种色法。
二、受蕴：为五十一种心所有法中的受心所。
三、想蕴：为五十一种心所有法中的想心所。
四、行蕴：在五十一种心所有法中，减去受心所与想心所，其余的四十九种心所有法，及二十四种种心不相应行法，共计七十三法，均为行蕴所摄。
五、识蕴：为五位法中的心王法——八识心王。
建立唯识宗、造《大乘五蕴论》的世亲菩萨，是北印度犍陀罗国富娄沙富城人，住世年代约在公元三八零至四八零年之间。陈代真谛三藏译〈婆薮槃豆法师传〉，称他：‘于萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗无可为俦，戒行清高，难以相匹。’据说世亲为了取舍萨婆多部的理论，他曾匿名化装，到该部的学术中心迦湿弥罗城，学习该部教理四年，后来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著为《阿毗达磨俱舍论》。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。
世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读《华严经？十地品》，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说：‘你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？’这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘。他约于八十岁的时候，在中印度阿瑜遮那国逝世，时其兄无著已逝世二十余年。
世亲的著作很多，当时有千部论主之称。其与唯识学有关的，有下列多种：
一、阿毗达摩俱舍论：二十卷，唐玄奘三藏译。另有异译本名《阿毗达摩俱舍释论》，二十二卷，梁真谛译，称为旧译。
二、大乘庄严论释：二十卷，唐波罗颇密多罗译。
三、摄大乘论释：十卷，唐玄奘三藏译。另有梁代真谛、隋代达摩笈多的异译本。
四、十地经论：十二卷，北魏菩提留支译。
五、辨中边论释：一卷，唐玄奘三藏译。
六、唯识二十颂：一卷，唐玄奘三藏译。
七、唯识三十颂：一卷，唐玄奘三藏译。
八、大乘五蕴论：一卷，唐玄奘三藏译。
九、百法明门论：一卷，唐玄奘三藏译。
【３】诠释五蕴论的广五蕴论
继世亲的《大乘五蕴论》之后百年间，又有一部《大乘广五蕴论》问世，造此论者是十大论师之一的安慧菩萨。安慧是佛陀灭度后一千一百年间出世的人，住世年代约为公元四七０年至五五０年之间。他是南印度伐腊毗国（又称罗罗国）人，《成唯识论述记》称他：‘梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集，救俱舍论，破正理师、护法论师同时先德……印度境罗罗国人，妙解因明，善穷内论，扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。’
安慧是世亲之后，大乘唯识宗的大学者。他精通唯识、因明之学，善于议论，辩才无碍，在十大论师中