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客观的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，，就是阿赖耶缘起。
阿赖耶识有三种面相，即是自相、果相、因相。《唯识三十颂》曰：‘初阿赖耶识，异熟一切种。’即指此三相而说，以‘阿赖耶识’是此识的自相，‘异熟’是此识的果相，‘一切种’是此识的因相。此识摄持诸法种子，又名一切种识，诸法种子生起现行法，种子是现行之因，故称‘一切种’为此识因相。《成唯识论》曰：‘此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’
异熟是阿赖耶识的果相，异熟识旧译果报识，《成唯识论》曰：‘此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。’论文中的界是指欲、色、无色三界，趣指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六趣，生指胎、卵、湿、化四生，善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。而此识的因相和果相加起来，就是此识的自相。《识论》曰：
‘此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。’
阿赖耶识在三性中是‘无记’。无记有二种，一曰有覆无记，指的末那识，以有四烦恼心所与之相应故；一曰无覆无记，指的就是阿赖耶识。与阿赖耶识相应的心所，只有五个，就是五遍行心所，即触、作意、受、想、思。因为没有烦恼与之相应，所以称无覆无记。《八识规矩颂》的第八识颂曰：‘性唯无覆五遍行’，即指此而言。
【３】‘恒转如瀑流’
阿赖耶识，是无始以来，至无终以后，永远存在的一种功能。此功能既然永恒存在，岂不就是恒常之法呢？非也，《唯识三十颂》称此识是‘恒转如瀑流’，恒者相续无间，转者生灭变异。这是以瀑流为喻，说明第八识为生灭相续、非常非断之法。
原来恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的熏习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭。倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢？所以此识无始以来，恒时一类相续，没有间断，而为三界、四生、六道轮回的主体。它摄持万法种子不令失坏，这是恒的意思。‘如瀑流’三字，是喻此识因果断常之义。此识无始以来，刹那刹那，因灭果生，果生因灭。因灭故非常，果生故非断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，无有间断。
阿赖耶识能缘的作用，称之为‘行相’。能缘之识，必有其所缘之境，故在《唯识三十颂》中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中的‘不可知执、受、处、了’七个字。这其中，不可知三字喻此识行相微细，不可全知。‘执、受、处’三者是指阿赖耶识所缘之境。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，即种子、根身、器界。而此所缘之境，也就是此识的相分，此能缘的作用，就是此识的‘见分’。
第八阿赖耶识，从凡夫位到证得究竟圣果，要经过染净三种位次。此三位，曰我爱执藏现行位，善恶业果位，相续执持位。
一、我爱执藏现行位：第七识妄执第八识见分为‘实我’，而起我爱。于此，第七识是能执，第八识是所执，故名‘我爱执藏’。在凡夫至二乘有学位、大乘七地以前菩萨的第八识，都为此位所摄，名为阿赖耶识。
二、善恶业果位：指为善恶的异熟业所支配招感的果位，由凡夫到二乘无学位圣者，及大乘十地菩萨的第八识，为此位所摄，此位名毗播迦（Vipaka）识，义译为异熟。到了佛果位，此识纯无漏，不是有漏业所支配招感的异熟果，就不名异熟识，而名阿陀那识。
三、相续执持位：证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那Adana识。阿陀那义译执持，谓执受任持色心诸法种子，以及五根身使之相续而不失坏，纵使证了究竟佛果，也是执持种子五根等，使之不坏，尽未来际，利乐有情。
第十二讲、三科六无为
【１】蕴处界三科
三科，指的是五蕴、十二处、十八界，这是佛经上对于宇宙万有，广略不同的分类方法。五蕴是色、受、想、行、识；十二处是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘；十八界即是六根、六尘之外，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识。《大乘广五蕴论》于诠释色、受、想、行、识后，在论文后段总结五蕴曰：
‘问。蕴为何义。答。积聚是蕴义，谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。如世尊说，比丘，所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若胜若劣，若近若远，如是总摄，为一色蕴。’
论文谓‘积聚是蕴义’，是说有为法和合积聚，即是蕴义。世间者，别于出世间。相续者，诸法刹那生灭，前灭后生，相续不断。品类即种类，趣者五趣，处者指人天等处；五趣杂居一处，各有差别。‘总略摄’者，谓一切差别色，总于一色蕴略摄之。在这段总结文字之后，复有大段文字，说到十二处和十八界。《广论》曰：
‘复有十二处，谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。眼等五处，及色、声、香、味处，如前已释。触处谓诸大种及一分触。意处即是识蕴，法处谓受、想、行蕴，并无表色。及诸无为。……’
此段文字的‘并无表色’之后，有一段叙述‘无为法’的文字，此处暂从略，留在本章第三节中诠释。于此先释本段文字。十二处中的眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味九处，在色蕴中已予诠释；触有能触所触二种，能触复分二，一者心所法，二者身根；所触亦分二，一者能造四大种，二者所造触。《广论》继曰：
‘问。处为何义。答。诸识生长门是处义。
复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。眼等诸界，及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界，及法处法界一分，识蕴即意处，及七心界。余三蕴，及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。’
此段论文，明十八界，‘眼等诸界’，等者包括耳、鼻、舌、身四法；‘及色等诸界’，等者包括声、香、味、触、法五法。而意界则另为别说。文中‘即彼无间灭等’的彼字，指上文意识而言；无间灭者，谓现意识落谢过去，无间又生现意识，是知无间灭意，为现识能生之因。文中‘等’字，指七、八识；此二识，为第六识之所依，故以七、八二识及无间灭意，总束为意界。《广论》曰：
‘问。界为何义，答。任持无作用性自相是界义。
问。以何义故说蕴界处等。答。对治三种我执故，所谓一性我执，受者我执，作者我执，如其次第。’
一性我执者，是即蕴计我之执，以识蕴为我之自体，于余四蕴为我所。受者我执、作者我执，是离蕴计我之执，谓离五蕴外别有我体，能受报能作业，此亦是外道之执。
‘复次：此十八界，几有色？谓十界一少分，即色蕴自性。几无色？即所余界。
几有见？谓一色界。几无见，谓所余界。
几有对？谓十色界，若彼于此，有所碍故。几无对，谓所余界。
几有漏？谓十五界，及后三分少分。谓于是处烦恼起故，现所行处故。几无漏，谓后三分少分。
几欲界系？谓一切。几色界系，谓十四，除香味及鼻舌识。几无色界系，谓后三。几不系，谓即彼无漏。
几蕴所摄？谓除无为。几取蕴所摄，谓有漏。
几善？几不善？几无记？谓十通三性，七心界；色、声，及法界一分，八无记性。
几是内，谓十二，除色、声、香、味、触、及法界。几是外，谓所余六。几有缘？，谓七心界，及法界少分心所法性。几无缘？谓余十及法界少分。
几有分别？谓意识界、意界、及法界少分。
几有执受？谓五内界，及四界少分；谓色、香、味、触。几非执受？谓余九，及四少分。
几同分？谓五内有色界，与彼自识等境界故。几彼同分？谓彼自识空时，与自类等故。’
如论文所述，十八界的分别，有十二门，分述如下：
一、有色无色门：五根、五境，及法界的一部分为有色，余无色。
二、有见无见门：色界中显色、形色、表色三十二种为有见，余十七界为无见。
三、有对无对门：五根、五境为有对，余无对。
四、有漏无漏门：五根、五境、五识为有漏，意界、法界、意识界通有无漏。
五、系不系门：系者为贪等烦恼系缚也。欲界系者十八，色界系者十四，除香、味境及鼻、舌识，无色界系者，为意界、法界、意识界。以离色欲方得生无色界，故无色界中无五根、五境及五识。后三界通有无漏，为无色界系。
六、取蕴分别门：除无为法外，均为蕴摄。十五界及后三少分为五取蕴摄。
七、三性分别门：七心界是六识界及意界，加上色、声、及法界一部分，此十界通三性（法界摄五十一心所，除善、烦恼外，遍行、别境、不定心所通于三性。）眼等五根及香、味、触为无记。
八、 内外分别门：色、声、香、味、触及法界是外，余十二是内。
九、有缘