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，否则就是“犯上作乱”，回民的反抗就是“回乱”，镇压回民反抗就是“平回”，清朝官修的文书和文献上均以“回乱”和“平回”定性、定位；中国共产党早在延安时期就认定为“回民起义”，此后，大陆史学界公认这是“起义”；台湾学术界使用了一个中性词，叫“回民事变”。
＇3＇ 回族社会由于考不上大学、承受不了来自家庭和社会的压力而自杀的现象极其罕见，几乎闻所未闻，他们抱一种能考则考，考不上就另谋出路，做一些力所能及的事情的态度。从事体力劳动并不觉得矮人一等而丢人。
＇4＇ 马坚译《古兰经》第7章第29节，中国社会科学出版社1981年。
＇5＇马坚译《古兰经第42第15节，中国社会科学出版社1981年。
＇6＇马坚译《古兰经第60第8节，中国社会科学出版社1981年。
＇7＇ 和谐的个人是指，一个人通过不断的修身养性，提升境界，最终摆脱内心的矛盾和冲突，不为物役，不为物累，实现心理平衡、心静如水。古往今来，凡是发动侵略战争，破坏世界和谐的现象都是由于战争贩子强烈的贪欲和野心导致的内心冲突、内心动荡造成的。换言之，他把自己内心的冲突和动荡以其所掌握的权力变成了世界的冲突和动荡。故和谐的个人是和谐社会、和谐世界的基础。
＇8＇ 生态系统是指众多生物的组合，这些生物按照它们的组合永久存在的方式，彼此相互作用并同时与它们周围环境相互影响。
＇9＇ 生态平衡是指处于顶级稳定状态的生态系统，此时系统内的结构与功能相互适应，相互协调，能量的输入与输出之间达到相对平衡，系统的整体效益最佳。
＇10＇ 生物多样性是指生命形式的多样性，各种生命形式之间及其与环境与环境之间的多种相互作用，以及各种生物群落、生态系统及其生境与生态过程的复杂性。
＇11＇马坚译《古兰经第50第6节，中国社会科学出版社1981年。
＇12＇马坚译《古兰经第2第164节，中国社会科学出版社1981年。
＇13＇马坚译《古兰经第10第110节，中国社会科学出版社1981年。
＇14＇马坚译《古兰经第2第20节，中国社会科学出版社1981年。
＇15＇马坚译《古兰经第80第24－32节，中国社会科学出版社1981年。
＇16＇马坚译《古兰经第30第41节，中国社会科学出版社1981年。
＇17＇马坚译《古兰经第7第31节，中国社会科学出版社1981年。
＇18＇ 中国科学院可持续发展战略组组长、首席专家牛文元等认为，广义的GDP是现有的GDP中扣除经济发展牺牲的环境、社会虚数（如灾害、疾病等），狭义的定义是扣除自然资产损失之后的、新创造的的真实国民财富。它要看单位GDP中消耗的能源、水、原料，释放多少污染物，以及全员生产率、单位土地面积的财富等。见牛文元等：《让GDP快乐起来》，《国际先驱导报》２００５年１月１日。
第二章 回族的爱国理念
一、 回族爱国理念的渊源
回族是一个具有强烈爱国主义情感的民族。回族爱国理念不是从天上掉下来的，也不是与生俱来的，其渊源主要有三个方面：
（一）伊斯兰文化
回族形成的种子是东来的信仰伊斯兰教的各族穆斯林，土壤是中华大地，气候和环境是中国文化和中国社会。伊斯兰文化是回族文化的核心，回族爱国理念的形成与伊斯兰文化是分不开的。
伊斯兰文化是一种博大精深的文化体系，其中也涉及到了建立和维护一个怎样的社会公共秩序的问题，其中的一些基本原则主要有：
１．主持公道，伸张正义。公正、公道、正义，是人类的一种古老的向往和诉求，伊斯兰文化也把它作为其基本的价值取向而加以坚持，如《古兰经》云：“我的主命令人主持公道。”＇1＇
２．反抗压迫，抵抗侵略。伊斯兰文化是“和”的文化，不是“斗”的文化，但这个“和”必须建立在公平和尊严的基础之上，而不能以丧失尊严和自由为代价来求得屈辱的“和平”。故《古兰经》指出：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。”＇2＇这就不难理解回族在历次抵御外辱的战争中特别是抗日战争中为什麽那样义无反顾，舍生忘死。
３．坚持团结，反对分裂。集体主义是伊斯兰文化的一个特质，它强调，每个人都有义务维护他所在的那个集体的团结和利益，反对为局部的或个人的狭隘的利益而损害集体的利益、危害大局。这也是每当祖国处在危机关头，回族能够超越自身的苦难和恩怨，一致对外，共赴国难的原因之一。
４．顺从真主、使者，以及主事者。“伊斯兰”的含义就是“和平”、“和谐”、“顺从”。首先是顺从真主和真主的使者，然后，要顺从贤明的主事者。＇3＇受其影响，回族虽然对晚清政府官员的专横、霸道、暴虐进行了反抗，但通常，对历朝历代的相对公正的统治者采取了顺从和合作的态度。
（二）中国传统文化
中国传统文化与伊斯兰文化是构成回族文化的两大渊源，因而对回族文化产生了很大影响，表现在爱国理念方面主要有：
１．自强不息，厚德载物。自强不息，厚德载物，是中国传统文化和中华民族精神的重要内涵之一，是激发历代爱国志士为国奋斗的强大精神动力。一部中华民族的发展史，就是一部中华民族自强不息、百折不挠地与生存环境抗争，与内外邪恶势力抗争的历史。自强不息，不仅是指在常境和顺境中的奋斗，更是指在困境和逆境中的奋斗。自古以来，身处逆境而奋发有为的范例不胜枚举。文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。司马迁受腐刑之辱，乃发愤作《史记》，开纪传体史书之先河。越王勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终成大业。其精神皆垂范后世。
回族作为分布广泛的中华民族的一部分，在千百年的历史发展中，在迎接严酷的自然环境和严峻的社会环境的挑战中，在建设自己的国家的过程中，自强不息，厚德载物的理念给了他们顽强的精神动力，使他们不断进取，建功立业，为国为民做出了巨大贡献。
２．精忠报国，舍生取义。一部几千年中国史，正是一部浩气长存、正气磅礴的中国史，不断有正气人物、正气故事。民族精神是渗透在整个民族历史文化发展过程中的，既存在于古代文献所体现的精英文化中，也存在于亿万普通百姓的生活、活动中。孟子万世传颂的名言〃富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。〃成为中华气节操守精神的经典标尺。文天祥以生命实践了自己〃人生自古谁无死，留取丹心照汗青〃的千古绝唱，树立了气节精神的丰碑。数千年来，历朝历代都涌现了许多具有这样高风亮节的仁人志士。他们或一身正气、两袖清风、为人民鞠躬尽瘁，或刚正不阿冒死请命，或毁家纾难精忠报国，或血战沙场马革裹尸，或临危不惧舍身取义。他们的浩然正气，彪炳史册、光照千秋。正是这样的国魂精神推动着中华民族不屈不挠征服千难万险，越过漫漫历史长河走到今天。受中华文化熏陶的回族，深知自己对祖国所负有的责任，在事关国家利益的问题上，他们决不瞻前顾后，患得患失，决不明哲保身，决不苟且偷生，决不畏畏缩缩，或挺身而出，仗义执言，或为国捐躯，杀身成仁。活，活得堂堂正正，坦坦荡荡；死，死得干干净净，无牵无挂。
３．修身齐家治国平天下。中国传统文化中“明明德”和“修齐治平”说对回族文化影响很大，成为历代志士仁人做人做事，报效国家的道德准则之一，清代回族学者马注甚至把儒家的“明明德”的说法直接吸收进来，稍加改造，与伊斯兰文化的“以妈纳”＇4＇说衔接起来，说“明德”就是“以妈纳”，“明明德”就是“培养以妈纳”。
（三）回族的历史实践
无论是伊斯兰文化也好，中国传统文化也罢，只有与回族的历史实践相结合，才能对回族产生实实在在的作用，才能使其爱国理念不断巩固、强化，并内化为一种具有强大生命力的内心信念、内心追求。
如果从唐代回族早期的阿拉伯、波斯先民算起的话，回族在其千百年的历史进程中，其身份经历了由“侨民”到“臣民”，再到“国民”，最后到“公民”的转变，这种转变的过程，也是回族爱国情感不断强化的过程。唐代，这些东来的穆斯林商人、使节、旅行家作为“蕃客”，受到唐朝政府的优待和礼遇。伊斯兰教先知穆罕默德“学问，虽远在中国，亦当求之”的遗训，鼓舞著这些东来的穆斯林，他们不但是为经商而来，也是为求学而来，有的在学习中国文化的过程中居然取得了相当的成功，如公元８４８年（唐宣宗大中二年），阿拉伯人李彦升考中了进士，获得了功名。到了宋代，已有所谓“五世土生蕃客”，入了中国籍，成了地地道道的中国的“臣民”，他们扎根中国，安居乐业，繁衍生息，至迟到元末，回族的主体完全完成了由“侨民”到“臣民”的转变，士农工商，行行都有其身影。明代，回族已经发展成为有一定规模的族群，其中的不少人如沐英、胡大海等为朱元璋打天下出生入死，屡建奇功，成为开国元勋。清代，尤其是１８４０年鸦片战争以来，外敌频频入侵，中华民族灾难深重，回族深深意识到自己的命运与整个中华民族的命运紧紧地联系在一起，于是，与各民并肩战斗，共同抗击外敌，抵御外辱。辛亥革命前后，回族的爱国意识空前高涨，不但在行动上维护著国家的主权与祖国的统一，而且在理论上有了一个比较清晰的国家观念与国民意识，国民对国家的