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汤瓶气功 是起源于穆斯林礼拜前用汤瓶净身的活动。据说由明末清初河南周口回民杨明公所创。清初宁夏回回汤瓶气功大师穆其太曾与少林高手比武，以其精湛的气功使之折服。汤瓶气功的气法是：穆斯林在用汤瓶净身时，意念集中，十分虔诚，使周身毛孔舒畅，内外气通过毛孔得以交流，久之产生气感。后遂把举汤瓶洗净和礼拜中的某些动作相揉和，逐渐形成该功法。经过数代传人的努力，汤瓶气功成为既有功法，又有理论，更能实践的唯一属于中国穆斯林的气功，具有鲜明的伊斯兰教色彩。另有汤瓶七式拳（又称汤瓶拳或七式拳）也为回族独创，被称为“伊斯兰教神圣的保家拳”。旧时武林中将汤瓶七式拳与回回十八肘、心意六合拳并称为“回教三绝”。汤瓶拳有歌诀曰：
金梁起架最难防，左开右进探心掌。
合手杀下千斤坠，隔臂打耳破命伤。
可见其技击性是很强的。另外，穆林拳、穆斯林八卦太极拳、通备、六合、白猿通背等一大批拳种或为回族所创，或回族为其发展做出过重大贡献。
最具有代表性的回族器械则有以下几种：
六合枪，在回族中流传甚广。它是我国明代以来枪法的正脉，著名的沙家枪、马家枪均属六合枪体系。甘肃河州（今临夏）地区流传的棍法种类很多，其中最受推崇的是天启棍。天启棍最初由清嘉庆、道光年间在世的回族武术家常燕山转授，号称陇右“四大名棍”之首。后来天启棍形成回汉两个传系，演练风格各不相同但又互相尊重，用河州当地人的话说，这叫“回回汉人搁不咂，天启棍上没麻达。”回族武术中有古兰剑、鱼尾剑、燕尾剑、伸缩剑、伸缩关灵剑5种剑法之说。相传，伸缩剑是伊斯兰教先知穆罕默德使用的，伸缩关灵剑是其女法蒂玛使用的，古兰剑是穆罕默德的弟子、第四任正统哈里发阿里使用的，燕尾剑和鱼尾剑分别为将军和士兵使用。这些剑与其它剑最大的不同点是剑前有两个叉，剑法的特点有劈、剁、刺、立、穿、撩六个字，以闪、挪、刺、拔等招式组成，没有一般剑招式多，但比一般剑灵利，前后左右中撩剑多。每套剑术开门架子均有立剑看经式。
此外，回族习练的杆子鞭、哨子棍、索来拐、龙爪钩、五虎群羊棍等，在汉族习练的武术中均少见，带有明显的民族特色。杆子鞭，又称西域鞭，系一齐眉棍上缚一绳索，索端系一钢镖，镖重约1斤半。这种杆子鞭和五虎群羊棍均与穆斯林民族牧马放羊有关，系分别由牧马鞭索和放羊棍衍化而成。龙爪钩，形似龙爪，系由回民屠户翻牛羊肉的钩子转化而成。
武林高手，代不乏人
自明代以来回族武术名家代不乏人。回族与我国各民族共同生活在中华沃土，情同手足。但有清一代，特别是清中叶以来，回族穆斯林备受封建统治者的歧视、压迫与欺凌，他们意识到，要保卫自己的信仰和民族就必须有强健的体魄和抗暴御侮的本领。于是，回族穆斯林尚武的传统得到进一步加强。许多清真寺内纷纷设立习武场，每日晨昏拜后，大家聚在一起习拳弄棒，探究武艺。在这种社会背景下，回族的武术有了很大发展，涌现出一批又一批的武术大师。现择要介绍几位：
丁发祥，河北沧州孟村人，约生活在明末清初。他功力超群，德高望重。清康熙十五年（1676年），他在北京击败了两名设擂称霸的俄罗斯大力士。康熙皇帝亲自召见，称其为“铁壮士”，并赐御书匾额一幅，“龙旗”六面，特命在其家乡丁庄子修建一座清真寺。后来朝廷想让他担任武职，他以愿世守伊斯兰教相辞。康熙之叔父达摩亲王曾拜其为师。
有“双刀李凤岗”之称的河北沧州人李凤岗，是清道光、咸丰年间著名的武术家。他在天津主持镖局时，以其高超的武艺，严正的为人走南闯北，与人交手无数次，从未失镖。他是当时天津最有名望的武术家。李凤岗自幼随叔父李冠铭学习六合拳及各种兵器，尤擅双刀。李冠铭亦是一代名师，他独创成兴镖局，曾以“手攀坊梁，以股夹马起，马跳嘶而不能少动”之绝技，艺压狂妄镖客，从此各路镖师“镖不喊沧州”久沿成例。
河北人常燕山，约生活在清嘉庆、道光年间。清末以来，流传于西北各省的八门拳、撕拳、炮拳等，还有著名的天启棍，都是由他传到甘肃，再逐渐传到西北各省的。常燕山在跨区域的武术传播与交流上所做出的特殊贡献是不可忽视的。
买壮图，河南鲁山县人，生于清道光初年，卒于光绪三年，人称“心意大侠”，与“半步崩拳打遍天下”的形意拳大师郭云深（汉族）齐名黄河南北，二人又与另一位形意拳大师车毅斋（汉族）并称“意拳三绝”。心意拳是中华武术的一块瑰宝，买壮图大师是精练简化心意拳的杰出代表之一。心意拳中最著名的套路是四把捶，又称心意四象，四拳八势。基本拳式为：头拳（出手横拳），挑领，鹰捉，斩手。拳式结构极其简练，每个动作几乎都是直来直往。最早在河南流传的是马三元式教门四把捶，其招数多达二十八式。买壮图将其精简到四个拳式，把重复的动作全部删掉，充分发挥心意拳在技击中以短见长、以少胜多的道理。时隔一百四十多年，从来没有人能把买式四把捶随意更动、增加或减少半式。买壮图对心意拳的贡献之大由此可见一斑。
王正谊，字子斌，清末享誉北方的武侠。河北沧州人，师从双刀李凤岗，得其刀术绝技，又因兄弟排行第五，人称“大刀王五”。他为人慷慨仗义，常能急人之难，在华北各地侠士中被奉为楷模。王正谊关心时局，常常以其武功主持公道，申张正义，关键时刻表现出浩然正气，对清廷的腐败卖国极为痛恨。他支持维新变法运动，是谭嗣同的武术老师。1900年八国联军攻入北京城时，王五率手下镖客、弟子数十人加入抵抗侵略的队伍，与敌搏斗两月有余，后被侵略者杀害。《庚子诗鉴》曰：“二哀诗里怆忠良，劲草能标十步芳，绝胜未留文字祸，都人休说大刀王。”表达了当时人们对大刀王五的怀念之情。
张英振（1896—1977年），山东冠县人，出身查拳世家，十二岁时开始习练十路教门弹腿，从此走上查拳之路。二十岁时因拳艺精湛，出任山东省政府武术教练和当地驻军武术教官，拳技日臻超群。先后被聘为中央国术馆一等教授、黄埔军校国术教官，兼任军需署、财政部、警官高等学校等国术教官和中央军校教授，历时三十余年，弟子近千人。晚年，他致力于查拳及保健养生的研究，撰写了《查拳歌、谱、诗、论》、《五路查拳》、《八路查拳》、《五和拳》，与弟子彭清贤合作著有《查拳概况》，对回族查拳的起源、传播、现状以及它的种类、套路、技法、特点等方面均有一定的阐述和研究。张英振是当代对查拳理论贡献最大的回族武术家。
吕瑞芳（1908—1998年），河南舞阳县北舞渡人，其祖父、父亲、叔父皆心意六合拳马三元一脉传人。其舅父丁兆祥是北舞渡清真寺阿訇，买壮图大师高足。吕瑞芳自幼酷爱武术，练功刻苦。除继承家学外，又得到丁兆祥的刻意栽培，遂成了汇通马式（马三元一脉）、买式（张志诚一脉）两支派练法之嫡系传人，较全面地继承了心意六合拳的内涵，为其后来形成独特的演练风格奠定了基础。吕瑞芳从未进过学堂，其文化修养得益于跟随舅父丁兆祥背诵《古兰经》及《拳经》。日后，提及拳经，便倒背如流；论及拳架，则气势立现。丁兆祥称赞他：“能把经论置拳中，是为拳。”心意六合拳在河南回族中被称为“教门拳”，本来不传外教，前辈大师都是在晚年才在至亲中择贤而授，所以传面极窄。吕瑞芳先生性格豁达，胸襟宽广，弟子中但凡人品可靠、正直上进者，不分回汉，均精心培养，尽授其心意拳真谛。1959年，他代表青海省武术代表团参加全国第一届运动会，与儿子、女儿同场献技，轰动赛场，《人民日报》刊文誉为“吕氏三杰”。1985年他的武术资料曾在京展出，被国家体委列入中华武术文库，并被国家武术院收藏。吕瑞芳几十年如一日义务教拳，为国家培养了大批武术人才。美国、日本、新加坡等国的武术爱好者也慕名前来求学，可谓桃李满天下。
回族在中国传统跤术上也有很大贡献，出现了一大批摔跤大师。沈三（？—1946），原名沈友三，北京人，北京天桥摔跤卖艺创始人，著名摔跤手，天桥八怪之一。他自幼随父习练摔跤，后拜师于青龙桥夏五巴、牛街闪大保、冯德录等。他勤于苦练，反应灵敏，善于吸收各路跤术的长处，民国初年就已成为北京跤坛魁首。在1933年北京举行的全国运动会摔跤选拔赛和同年在南京举行的全国运动会