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（三）、人与社会、自然之间的关系
在回族的人际和集体观念中，个人在行使自己权利的同时，不能侵犯他人的权利，也不能危及集体的利益。个人自由与社会制约必须统一，无限的个人自由必然导致对他人自由的剥夺。在回族社会中，个人所扮演的角色和社会所扮演的角色是相互补充、相互依存的。回族穆斯林认为，在真实或现实的集体与个人、真实或现实的集体之间应该遵循伊斯兰教原则，即强调“人人平等”，集体利益高于个人利益，“符合穆斯林大众利益的事亦是符合教法规定的”；利益与个人利益发生冲突时，个人要顾全大局，要以集体利益为重，在必要的情况下，个人应当为集体利益放弃个人利益甚至为之献身同时，集体必须尽力保障个人正当利益的满足，促进个人价值的实现，并力求使个人的个性和才能得到充分发展。大集体与小集体之间也应该遵循同样的原则。这一原则强调，从根本上个人利益与集体利益是统一的，二者是相辅相成、辨证发展的。
在处理好人与人之间关系的同时，回族穆斯林从伊斯兰自然伦理原则出发，保护自然环境，维护生态平衡，使人与自然和谐相处。
二、回族道德规范对中国社会的基本贡献
（一）、敬主顺圣、爱国忠君
敬主顺圣，在《古兰经》中多有记载，最典型最著名的论断是“你们当服从真主，应当顺从使者和你们当中的主事人”（4：59）。作为回族伦理道德规范的重要内容，为历代回族学者和普通大众所重视，特别是明清之际的回族穆斯林学者对此作了准确的诠释和说明。比如，王岱舆认为人生的三大正事，就是顺主、顺君、顺亲。
在敬主顺圣的基础上，回族始终坚持爱国主义的思想，把爱国与信仰相提并论。回族的社会道德观吸取了儒家“三纲五常”的伦理道德思想，在虔诚尽职“天道”、始终忠于国家的同时，回族学者刘智在儒家伦理规范所讲的“五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）”基础上，提出“人道”伦理的所谓“五典”说，五典就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，是天道人道的自然法则，是不偏不倚的伦理道德。在五典中，尤其重视忠君思想（现代回族可以理解为热爱祖国，拥护执政党）。为此，大胆提出既信主又忠君的“二元忠诚”的伦理道德规范。“二元忠诚”顾名思义即忠主、忠君，“忠于主”是回族穆斯林的基本信仰和最高理念，失去这一信仰和理念，则回族无根无基；“忠于君”则是回族的基本处世、处事态度，不“忠君”则难以处世、难以处事。也就是说，在回族的伦理道德规范中，既要求忠于宇宙之主安拉，又要求忠于一国之君，如此才是“真忠”“正教”。可以说，“二元忠诚”是回族穆斯林在历史上始终和祖国保持一致的思想认识基础，是自元以来数百年间回汉人民紧密团结、相互依存的民族关系反映在意识形态上的积淀和升华。需要指出的是“忠君”绝非是回族的权宜之计，而是自这个共同体形成以来的一项长期的始终坚持的政治纲领和社会道德规范。回族把信仰和崇拜真主与忠君思想巧妙结合起来的“二元忠诚”的道德思想，不仅成功地解决了历史上回族穆斯林如何对待非穆斯林国君的问题，而且为当今社会的回族穆斯林积极投身祖国现代化建设，维护国家民族统一，确定回族在统一国家中的地位有着重要的现实意义。
（二）、守中致和、公正中庸
伊斯兰教的守中致和、公正中庸就是凡事把握适度的道德规范。先知穆罕默德曾说：“凡事之善，即守其中”。从中可以看出；穆斯林应该守中、适度才符合伊斯兰道德规范的要求。
在此基础上，回族穆斯林把公正、适中作为个人重要的道德修持而加以提倡，并用于实际生活的各个方面，使自己做人做事都不偏不倚，守中行善。主持、维护公道是“善行”的主命。《古兰经》讲：“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证。”（4：135）先知穆罕默德指出：“如果有人在两个人之间主持公道，即是一种慈善”。主持公正即主持正义和公平，就是恰如其分地对待人和事，如贡献与奖赏相当，罪恶与惩罚相宜就是公正，否则就是不公正。回族群众尤其推崇公平原则，并把其作为衡量集体事务中人的行为的标准，在处理人与人之间的关系时，要求人们为人处事要公道正派、坚持原则，既不阿谀奉承，也不恃强凌弱。不难看出；回族穆斯林倡导的中正、适度的思想；完善丰富了中国传统道德中的中庸致和思想，为中国传统道德的传播拓宽了视阈和田地。
（三）、尊老爱幼、仁慈互助
尊老爱幼、慈善怜悯和仁爱是伊斯兰教人道主义伦理规范的一个重要内容。伊斯兰教认为，人类和自然都是真主的造化，因而人人应该尊老爱幼，推己及人而敬孝父母、怜惜同胞。人类中的每个成员之间不应有敌视、仇恨和任何伤害，应当相互同情、怜悯、亲爱，互相帮助，互相爱护。
回族秉承伊斯兰教人伦思想，把尊重老人视为天赋的职责，是做人的起码品德。回族把善待和孝敬双亲看作是自己必须的道德修养，把孝敬父母提高到与敬主、忠君同样重要的地位，是人生“三大正事”之一。认为孝敬父母是“百行之源”，说子女的来世天堂在父母膝下。故敬孝长辈成为回族的一种美德。如进门先向长辈敬道“赛俩目 （问安）”，饮食起居长辈为先，养成家有父母，日常问候，终生赡养，有病医治，寿终速葬的优良品德。
回族秉承伊斯兰人文精神的基本内涵，其伦理中的仁爱思想就是广泛平等地怜惜一切生命。先知穆罕默德曾说：“具备慈爱幼小、尊敬长辈、善待下属三种美德者，必进乐园。”“不慈爱人者，就得不到真主的慈爱；不慈爱人者，也得不到别人的慈爱。”“你们慈爱大地上的所有人，真主必慈爱你们”。
作为信仰伊斯兰教的回族穆斯林，在日常生活中努力践行经训教导，在对真主的虔诚信仰中对人类和自然界给予一种仁慈、同情、怜悯，在实际生活中表现为一种追求完美个人修养和努力践履道德的社会责任。回族的仁爱思想所蕴涵的平等、宽容、互相尊重和与人为善的博爱精神，与儒家精神一样，为当代社会营造了和谐的道德氛围。在利益多元化的今天，正确处理了回族与其所赖以生活的现实社会之间的利益关系。
（四）、宽容大度、广恩博施
伊斯兰教在要求穆斯林对独一安拉的敬拜、顺服的同时，要每一位穆斯林应以先知穆罕默德的言行举止为榜样，宽容大度、广恩博施。不仅对待教胞要有慈悲仁爱的心怀，而且对所有需要救助的人都应以慈悲的胸怀广恩博施。
伊斯兰教主张富人应对贫者、弱者施舍救助，并认为天课是表达和实践正信的具体体现。穆斯林学者和部分非穆斯林思想家都对伊斯兰教的这种原则和制度给予肯定，认为天课的意义首先在于它是一种精神修炼，使穆斯林从现世的物质世界上升到精神世界，从个人主义转向集体主义，崇尚慷慨互助、合作互益的社会生活。德国学者马克思·威廉霍姆说：“天课税收除了宗教特性以外，还在于它是民族的自觉秩序和方式，不靠政权强制实行，它有益于消除各阶层之间的隔阂，使整个民族在社会公正的基础上趋向统一。这是伊斯兰教在人类发展史上的独创。”＇1＇不容否认，继承伊斯兰广恩博施思想的回族传统道德主张通过富者对贫者交纳天课和自愿施舍的办法来调节人与人之间的关系，以缓和贫富、贵贱之间的差距。包括天课在内施舍救济是回族在内外范围内重新分配财富及生产资料的一种手段，起到了稳定正常的社会生活秩序，同时还大大加强了回族穆斯林的民族和宗教感情。
（五）、扬善抑恶、汲清弃浊
任何一种宗教传统，在教义上对信徒的要求都具备了扬善抑恶的伦理特征，即宗教所提倡的扬善抑恶本身就是伦理学的内涵。
扬善抑恶，即提倡善行，抑制恶行。在回族群众中的通俗表述是“以德报德”。要求人们积德、报德、不做坏事，在现实生活中尽可能多做好事。这一道德戒律对回族穆斯林具有很强的吸引力和约束力。积德旨在求取善报，方式上除了施舍和救济外，还要求人们不巧取豪夺、不赌博、不酗酒、不欺诈、不与人为恶、不为奸人所纵，不造谣惑众，不侵吞他人财产，不恂私情。要求人们廉洁清正、光明正大、秉公执法、拒腐防贪、遵守诺言、如期践约、言行一致、表里如一。等等。
在回族中，不少人能做到伸张正义，敢于同恶势力作斗争。纵观历史，回族中有许多积极抗恶、追求光明的仁人志士，他们在群众中享有很高的威望。这些人在国家危难和民族危亡的历史关头，往往能尽弃前嫌、挺身而出，为捍卫崇高的理想和正义的事业，同外敌和恶势力进行不屈不挠的斗争，其中不少人为此作出了巨大的牺牲。
（六）、谦逊诚实、戒骄戒躁
诚实守信是人际、民族、社会以及国家之间的一项重要的道德准则。孔子曾说，“人而无信，不知其可也”，足见儒家对诚实守信的重视。
具备伊斯兰精神和儒家人品的回族穆斯林把诚实守信作为自己修身和衡量人品的一项重要�