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第三，正确对待疾病与死亡。疾病与死亡像挥之不去的阴影始终紧跟着人们。由于生活水平和医疗水平的提高，人们虽然告别了传统的一些疾病，但新的疾病又如期而至，继续折磨着人们。这些新的疾病与人们的心理健康密切相关。由于现代人的生活节奏越来越快，压力越来越大，由于成功的欲望无限，而成功的机会有限，人们渴望成功，而害怕失败，于是焦虑、紧张、烦躁、寂寞、孤独和绝望随之而来，这种情绪“才下眉头，却上心头”，往往得不到宣泄，久而久之，心力交瘁，抑郁成疾。而对疾病和死亡的恐惧对于人的病情而言，无疑是雪上加霜，越发严重。而回族对疾病与死亡的那种处之泰然的态度，则大大有助于人的身心健康，值得人们去思考。
第四，正确对待社会公平。公平向来是一项原则、一种信条、一种理念，一种诉求，人们理应为此而努力而奋斗，孜孜以求。然而，人世间的公平只是一个相对的概念，绝对的公平是找不到的，也是不存在的。在现实生活中，有时候，有些人兢兢业业、任劳任怨、埋头苦干，付出的很多很多，但得到的却很少很少；而有些人无所事事，不学无术，为所欲为，而得到的反而很多很多。一个人要是时时处处死钻牛角尖，在每件事情上都追求公平，那只能四处碰壁，自寻烦恼。如果一个社会人人以“法治”、“人权”为口号，不平则鸣，四处打官司，聚讼纷纭，以求公平，那么，这个社会的运行成本可想而知。而回族那种争取公平，而不强求绝对公平的态度，有助于调整处在社会转型期的人们的心态，不但有利于人们的身心健康，而且还有助于人心的安定、社会的稳定，有助于人们能够满怀信心，轻装上阵，以一种积极的精神状态投入到工作和生活中去，进而能推动改革开放和现代化建设事业，有利于构建和谐社会。
＇1＇ 马注：《清真指南·左道通晓》。
＇2＇ 王岱舆：《正教真詮·博饮章》。
第七章 回族的道德观念
回族在我国的形成，伊斯兰教起了决定性的作用，可以说，没有伊斯兰教就没有回族。同样，回族伦理道德的形成亦源于伊斯兰教伦理道德，没有伊斯兰教伦理道德也就没有回族伦理道德的形成。伊斯兰教伦理道德是回族伦理道德的主要来源，回族道德是伊斯兰教伦理道德的一股溪流，从发生学的意义上考察，回族道德和伊斯兰教有着原出的一体性，两者有同一的本质精神。宗教道德与民族道德的合流在回族现实社会和精神生活中发挥着同一效应。因此，探究回族伦理道德，必须了解、认识伊斯兰教的伦理道德。
一、回族伦理道德的基本范畴
伦理道德本身关涉人的存在原则及其生存关系，因此，伦理道德的基本问题就是人与自己所崇拜的对象之间、人与人之间、人与社会和自然之间的关系问题。就人与自己的崇拜对象而言，道德的基本问题是人怎样认识和崇拜自己信仰的对象。就人与人的关系而言，伦理道德问题涉及到个人、群体、以及他们相互之间的复杂关系，如自我与他人，个人与集体、民族、社会，以及不同集体、民族、社会之间的关系问题。在人与自然的关系上，强调人与自然界的统一性，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然，等等。正是为了正确处理或调整这些关系，在相关的人类群体中遂形成了与之相应的伦理道德原则、标准和规范。从这个意义上说，伊斯兰伦理道德亦不例外要解决真主与其信仰者穆斯林之间、穆斯林个体与个体之间、穆斯林与赖以生活的自然界和现实社会之间的关系问题。
（一）、真主与人之间的关系
人与真主之间的关系不仅是伊斯兰教的哲学问题，而且是真主与人之间的伦理分配和归属问题。伊斯兰教世界观认为，人类社会源于真主，人与真主的关系是一种被创造者和创造者的关系，世界上的一切生物都是真主的创造物，真主是宇宙万物的拥有者和监护者。因此，真主就是一切道德的源泉。按照伊斯兰教的基本伦理规范要求，穆斯林通过自己对真主信仰的表白和具体的行为体现，对真主法度的服从和遵循，是博得真主喜悦和完善自我价值的善行和美德。在这个基础上，回族穆斯林把信仰、行为和善恶报应视为整个道德规范的核心。
１．“六信”为纲
传统上，绝大多数回族信仰伊斯兰教，伊斯兰教所涉及的精神、物质、伦理、政治、经济、文化等诸多方面与回族穆斯林的行为紧密联系。“六信”（信真主、信天使、信经典、信使者、信前定和信后世）是伊斯兰教信仰的核心，具备“六大信仰”的人就具备了伊斯兰教伦理道德的基础，对回族穆斯林而言，概莫能外。
信仰真主，就是相信真主是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰；是全能全知、大仁大慈、无形无像、无所在又无所不在、不生也不被生、无始无终、永生自存、独一无二、实有超然的。回族对真主的信仰和认识必然引出对真主造化的天使，真主降示的经典，主差遣的使者，真主确定的后世复生及前定等的认识和信仰。
２．知行统一
“六大信仰”构成伊斯兰教抑或说回族穆斯林信念伦理的先验层面，即穆斯林对真主的思想认知，回族强调知、信、行、诚、恒。与这一先验层面对应的经验层面是伊斯兰教的宗教实践规范，即通常所说的“念、礼、斋、课、朝”“五功”。回族特别强调“信与行”。
“信与行”的伦理价值取向就是“赏善罚恶”，用“善有善报，恶有恶报”体现伦理道德的内涵。
３．善恶报应
任何一种宗教传统，其在教义上对信仰者的要求都具备了明显的伦理特征，即宗教所提倡的扬善抑恶本身就是伦理道德的内涵。所以说，在教义教规中许多内容都是与社会伦理密切相关的，甚至有些本身就是伦理道德规则。
善恶报应也就是因必有果、行必有酬。伊斯兰教的善恶报应说主张一切“微如芥子”、小如“蚂蚁”的行为都要有报酬。在“末日审判”之际，一切行为都会得到相应的赏罚，行善者进入天堂，作恶多端者罚入火狱。
行善是伊斯兰教一种主要的社会主张和伦理主张。在《古兰经》的伦理思想中；行善与否直接与人们能否获得两世幸福相关；也关系着人们能否得到真主的喜爱。《古兰经》中指出：“真主的确喜爱行善的人”，“自愿行善者；必获得更多的善报”。善行落实到具体行动上就是：履行拜功，为主道而奋斗；孝敬父母、善待近亲、和睦邻里、怜恤孤儿、款待旅客、宽待奴仆；以自己的善行对待他人的恶意，以明智宽恕的态度忍受他人的无端伤害，消除人们之间的仇视，代之以和睦。 “行一件善事的人，将得到十倍的报酬；做一件恶事的人，只受同样的惩罚”。行善不仅可以赎罪，行善者获取的报酬远远大于作恶的人。回族学者解释说，行善，并不仅仅是“施恩于人”，善行包括各种善的和能够提高人类价值、矫正人们性灵的一切行为。行善多少与否直接与人们获得两世幸福的多少相关。对于回族伦理道德基本取向而言，行善戒恶是通向真理之路，也是最终的目标。
（二）、人与人之间的关系
在人与人的关系上，回族提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境，追求在真主面前人人平等、人道主义和形成和谐的人际关系为主题的大同社会。
回族穆斯林的人际关系原则，主要以伊斯兰教所讲的公正、行善、诚实为蓝本。公正、善行、诚实是一个回族穆斯林的道德行为在处理人与人之间关系时的认同基础，因此，回族在实践中的道德行为必须是善良、诚实和公平合理的，只有这样的道德行为才能证明回族所仰赖的道德理念的正确性。回族在实际生活中的善行依据《古兰经》的规定，主要表现在：履行拜功，为主道奋斗，孝敬父母、善待近亲、和睦邻里、怜恤孤儿、款待旅客、宽待奴仆；自律律人，自洁其身，不断提高素养，使自己处于美好高尚的境界，保持人所特有的尊严。在自正其身的基础上，尽可能地多做善事，不做恶事，这是一个虔敬回族人应有的德性，是忠诚于真主的表现。以自己的善行对待他人的恶意，以明智宽恕的态度忍受他人的无端伤害，消除人们之间的仇视，代之以和睦。与坏人坏事斗争不能过分，在达到制止恶人迷误的目的后，宽恕便是更好的。诚实守信是回族始终坚持《古兰经》金科玉律的主要表现，说真话（33：70）、言而有信、守约承诺、富有责任感。在个人行为正直的基础上，鼓励人与人之间要相互合作，为正义和敬畏而互助，为有利于社会和民族进步而合作。要近贤远恶，善于选择良师益友，在相互劝导、相互勉励之中共同走向真理。不要为了某些暂时和局部利益同那些心地不正、恣意妄为的人结交。人与人之间的交往要讲究礼节，相互尊重，相互问候，要用文明语言，礼貌待人，要坦诚相见，宽怀大度，不要相互猜疑，通过信任与理解保持群体的和睦相处。不能顺从私欲、损人利己、搞阴谋诡计、傲慢自大、妄言无知、说慌、作伪证、诬蔑无辜�