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下岗的话，一般也不焦躁不安，他（她）会想方设法另找出路，如开店、跑车等，甚至摆摊、卖小吃，也不觉得丢面子，反倒会自得其乐，随遇而安；认为下岗虽是企业管理不善，或市场变化或结构调整等人为因素造成的，但归根结底，是真主的“定然”，是天命；认为与其怨天尤人，不如自力更生，更能解决问题。
金钱观。在金钱观上，大多数回族既不是拜金主义者和金钱万能论者，也不是那种视金钱如粪土的所谓“谦谦君子”。回族对金钱的定位是：金钱是手段，不是目的。金钱本身无所谓肮脏或干净，最根本的是，钱从哪里挣，钱往哪里花。对此，回族的态度是取之合法，用之正当。合法的钱，多多益善；非法的钱，分文不沾。所谓用之正当，如赡养老人、抚养孩子等家庭的必要开支；投资农业、工业、商业等有益产业；兴办学校、医院、图书馆、孤儿院、养老院等公益事业；赴麦加朝觐、兴办清真寺等宗教事业；赈济贫民、扶危济困等社会事业，等等。而不正当消费主要指：吸烟、喝酒、吸毒、赌博、嫖娼等吃喝玩乐流域，以及为竞富比阔而购置的豪华别墅、豪华轿车、豪华飞机、豪华名牌服饰等高档消费领域。以这些豪华的东西来包装自己并显示自身价值的人，被回族认为是一种病态心理。
权力观。大多数回族既不是无政府主义者，也不是专制主义者。他们认为，真主创造了人类，人就其天性而言，是社会的。人类社会要想正常运行，要想进步、发展，就必须保证每个人的合法权益。在此前提下，每个人都应服从管理机构和管理人员（即权力拥有者）的管理。据此，形成了回族的权力观，即相信其作用，又不迷信其威力。换言之，回族相信某个权力的拥有者（如官员），能够在一定程度上帮助自己实现一定的愿望，但这个官员决不能决定他的命运，决定他的命运的是至高无上的真主。据此，在现实生活中，回族一般不把自己的前程系于某个有权者身上。如一个回族从某个有权者那里获得为其办事的承诺，然后他的事因某种原因未办成时，他会觉得，事情未成，这个“办事者”固然有责任，但归根结底，这个结果是真主的安排，反映了真主的旨意。因此，他的怨气慢慢会化解，他会另想办法来实现其愿望。
社会观。回族认为，无论是历史上还是当今世界，绝对公平的社会是不存在的，因为绝对公平是造物主——真主的属性，而不是被造物——人的属性。在人类社会中，只有相对的公平和相对的不公平。因此，回族在现实生活中，追求尽可能的公平，而不苛求绝对的公平。当一个回族受到不公平的待遇时，他会据理力争，尽可能争取自己的正当权益。当他尽最大努力来争取获得公平的待遇，但因种种原因仍未实现其正当愿望时，他会失望，但他不会绝望，更不会走上自杀的道路。他会觉得，人会亏人，但真主不会亏人。他会忍耐，等时机成熟，再做努力。即使再做努力之后仍得不到公平待遇，他也不会心灰意冷，一蹶不振，他会调整思路，改变方法，或者干脆换个环境，继续努力。即使他一辈子都得不到公正待遇，他也不会怨天尤人，唉声叹气。因为，他觉得，人性是有缺陷的，今世是有缺憾的，只要信仰坚定，意念纯洁，不断努力，就会受到真主的嘉奖，就会在后世进入天堂，永享幸福。如此一想，他的心态就趋于宁静，心理就得到平衡，从而最大限度地避免过分怨恨而带来的疾病。
职业观。从理论上来讲，现代人都知道，各种职业，只有社会分工的不同，并无高低贵贱之分，但在现实生活中，人们心目当中的职业就有高低贵贱之别。比如，很多汉族人受传统观念（劳心者治人，劳力者治于人）影响，认为脑力劳动者、或者坐办公室的人是高贵的，而体力劳动者如农民、工人、服务行业的职员则是比较低贱的。因此，许多家长想方设法也要让其子女上大学，以光宗耀祖，当子女榜上无名时，就会怨子女不争气，没出息。在种种压力之下，有些高考落榜生跳楼自杀的信息，不时见诸报端。大多数回族对职业选择有自己的看法。他们的态度是能上大学则上，以便将来谋一个较好的职业；若上不了，也不会拼命去挤，他们就会自谋出路，或务农，或做生意，或打工，会摆摊设点，做小买卖，他们不认为这些工作是低贱的职业。
疾病观。生老病死，乃是自然规律，任何人都难免。不过，怎样对待疾病，则各人有各人的态度。有些民族的同胞对疾病比较敏感，尤其在过年时，更忌讳说“病”字，甚至生病住院的人都在这时出院，过几天“健康人”的日子。而大多数回族对待疾病的态度是：无论何种原因致病，都是真主的安排，恐惧和回避都无济于事，甚至会加重病情，理应采取各种“色白布”（措施），加以治疗；在想方设法进行治疗的前提下，把自己的健康托付给真主，该吃就吃，该睡就睡，该笑就笑，而不胡思乱想，忧心忡忡。有个身患绝症而经过医治的病人，其心态很健康，像正常人一样生活，没有半点思想负担，他说，积极治疗不松懈，托靠真主不动摇，时刻准备死亡，力争健康快乐。
回族生病后，也不找神汉巫婆念咒语，只是在治疗的同时，自己默念“杜哇”（祈祷词），真主使其早日康复。一个回族即便被诊断为得了不治之症，也能处之泰然，因为在回族看来，人的寿限，真主早已注定，不可能提前，也不可能退后，既然知道自己患了绝症，那么，就应抓紧时间，争分夺秒，多做善功，多多行善，为后世的幸福作准备。当回族听到另一个回族去世的消息以后，第一个反应不是震惊，也不是为亡人说一些好话，而是念一句《古兰经》中经文：“的确，我们都属于真主，我们都归于真主”（2：155）。意思就是说，人人都要死，只不过有先有后而已，你先走了，我随后就来。这样的疾病观能够在一定程度上减轻和缓解疾病对一个人的打击，从而提高生命的质量，使有限的人生变得有意义有价值。
三、回族生理卫生和心理卫生理念的现代价值
从上面的探讨中可以看出，回族的生理卫生与心理卫生理念十分独特，其中有不少现代人值得借鉴的东西。
从生理卫生方面，现代人可以从以下几个方面加以借鉴：
第一，讲究日常卫生，勤洗手，勤洗澡似乎人人皆知，不必饶舌。其实，知与行之间仍有距离，反复强调，十分必要。比如，城里人到别人家做客或参加宴席，多数人饭前不洗手，以为自己的手是干净的，殊不知，他乘坐的公共汽车扶手上有多少人留下的细菌；他在吃席之前又跟多少人握过手，而这些人中有些是刚下班回来，来不及或者根本不打算洗手，有的甚至从厕所出来后，尚未洗手等等。而回族饭前洗手的习惯，则能最大限度地避免病菌的传播，值得提倡。再者，现代人虽然养成了勤洗澡的习惯，但很多人喜欢到公共浴池或在家或在宾馆用盆池洗澡，这就埋下了致病的隐患。而回族淋浴的习惯则显得更卫生，更值得提倡。此外，现代人虽然懂得经常洗澡，但他们在不洗澡的时候，很少洗前、后窍，这就为许多生殖系统的疾病（尤其是一些妇科病）打开了方便之门。而回族每天“净下”多次的做法，则更好地保持了生殖系统的清洁，理应借鉴。
第二，讲究饮食卫生，防止病从口入。随着生活水平的提高，人们对饮食越来越讲究，食物的品种越来越多，有的人甚至无所不吃，天上飞的，地上跑的，都成了他们餐桌上的美味佳肴。显然，这种现象无论对身体健康还是对动物保护、生态平衡都不利。而回族有所吃有所不吃的饮食习惯，有其合理性，值得借鉴。此外，烟酒对人身体的危害，已为越来越多的人所认识，但就是下不了决心来戒除它，而回族对烟酒的态度对现代人或许不无启发。
第三，讲究性卫生，防止性乱和性病。当今世界，性乱和性病（包括艾滋病）已威胁着人类的健康乃至生命。如何防范这种威胁呢？与其舍本逐末，扬汤止沸，教会人们怎样采取“安全措施”，不如从根本入手，釜底抽薪，号召人们戒绝婚外性行为，如此才能保证真正的“安全”与卫生，正如回族对性的态度那样。
在心理卫生方面，可以从以下几个方面加以借鉴。
第一，正确对待成与败。随着改革开放的深入，我国社会正经历着由计划经济到市场经济、由农业社会到工业社会和信息社会、由传统到现代的巨大变革。这种巨大变革不但触动着人们的经济利益，而且还冲击着人们的思维方式、行为方式、生活方式和价值观念，从而对人们造成较大的心理压力。尤其是随着人事制度、分配制度和所有制结构的进一步改革，随着贫富差距、东西部区域发展差距的进一步拉大，人们的生存压力、精神压力更大。如何调整自己的心态，如何面对成败，是摆在每个人面前的一个重要问题，在此情况下，回族那种看开一时一事的成败，满怀信心、勇往直前的精神，成不沾沾自喜、败不耿耿于怀的心态，对焦躁不安的现代人不无启迪。
第二，正确对待钱与权。金钱与权力原本是两样造福于人、服务于人的东西，但不知从什么时候起，这两样东西又异化为害人的“魔鬼”。人们既恨它，又爱它，爱恨交加。有人视钱与权为洪水猛兽，避之唯恐不及；但也有人认为钱与权是万能的，对它崇拜得五体投地，甘愿当它的奴隶。尤其是市场经济尚未走向法治化、规范化、道德化的情况下，人们对它不是恶意利用，就是善意误会，认为搞市场经济就应该见利忘义、损人利己、不择手段。于是，拜金主义泛滥，为了金钱，贪污、受贿、偷盗、诈骗等姑且不论，有人�