按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这也是回族个人权利社会性的体现，即保护个人财产、人身和名誉等各项权利，免遭他人的侵害，是其人权观的基本内容和宗旨，但这一宗旨在回族权利文化观中有着双重含义：它不仅是对私人财产和人身的保护，更是对社会权利的保护，既便此权利的实质纯属个人。因为，侵犯他人的权利，或个人若把自己的权利置社会权利之上，必然使社会关系遭到破坏，导致社会生活的紊乱，使之陷入无序状态和误入歧途，社会最终会成为唯我是从、自私自利的空间。但强调回族权利观的社会性，并不意味着回族个人权利的本质是维护社会权利而存在，这将会错误地消除个人权利的实际存在，使其成为实现社会权利而享有的单纯的、无实际利益的名义而已。所谓回族权利的社会性，是指每个回族人的社会职责在其权利享受中的作用，它要求回族人在维护自身权利的同时，应不遗余力地维护社会和他人的权利，以消除各自权利发展道路中障碍，达到为个人和社会趋利避害、和谐发展之目的。
四、正义为终极目标的回族法律价值观
作为社会科学的法学，是把“目标价值”作为法律创制和法律实施的终极目标。因此，人们对于法律问题的认识与审视，除了对其进行符合其本来面目的反映和描述的事实性认识外，更重要的还要对其进行价值性认识，即人们必须从自身的需要出发，来衡量法的存在与人的关系，以及法对人的价值和意义。
回族法哲学的价值，是指法律作为一种社会规范和价值体系，回族法哲学的价值是一个由多种要素构成，如正义、秩序、自由、利益、平等、安全、效率和人权等，并以多元形态存在的体系。在该体系内部各种法的价值要素的位阶是上下浮动的，在社会发展的每个阶段和每个特定的时期，总有一种价值处于首要地位，其他价值处于次要地位。＇20＇
应该说，正义价值在回族法哲学的价值体系中处于首要地位和第一层次。在回族人看来，法律制定与实施的终极价值目标是在社会生活中实现正义，这不仅是正义被视为是人类社会一种最基本的价值理想，代表了人类法律制度最为本质的价值观念，人类自产生以来就一直没有停止过对它的追求，其他法律价值内容相对正义价值而言，处于较低的层次上，如正义中包含了自由、平等和人权等内容，几乎所有的价值准则都可以在最后被归结在正义价值中。回族所尊奉的经训中有关正义价值的要求与实现不胜枚举，仅《古兰经》中约有二百多条反对非正义和不少于一百多处弘扬正义的节文。比如“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁止人淫乱、做恶事、霸道；他劝戒他们，以便你们记起教诲”＇21＇；先知穆罕默德也肯定了正义的重要性，把正义与公正视为最高的善行；“一个时辰的公正胜似四十年的善行”＇22＇。正因如此，回族人在经训中就可以找到他们赖以表达的正义理论和正义先例，把正义视为人类社会的美德和崇高理想，以及人类共同发展、社会和谐发展的基石，把法视为维护正义和促进正义的艺术和武器，并强调正义是法的实质和宗旨，法只能在正义中发现自己适当而具体的内容，也只能在正义中显现其价值。
此外，回族人把正义视为回族法文化的价值的终极目标。正义从社会的角度引导着回族法的价值观的形成，体现在回族法文化之中，规制着回族法文化的发展，成为回族法文化发展与变化的指导精神，是回族法的价值结构的性质、内容和目的，是回族人追求社会生活合理的实质、质量和理想。在回族法文化的价值观中正义与法律已成为不可割裂的概念，法律代表着正义，正义体现在法律之中，因为，一方面正义是回族法的价值的基本标准，即法律只有合乎正义的准则时，才是真正的法律；如果法律中充斥着非正义的内容，则意味着法律只不过是推行专制的工具，故回族法文化的价值观主张，立法者必须以一定的正义原则为指导，并将这些观念体现在具体的法律制度之中，以维系正义的制度形态，同时引导广大民众崇尚正义，追求正义；另一方面正义在回族法文化的价值观中是一种评价体系，担当着两方面的角色：它既是法律必须着力弘扬与实现的价值；又可以成为独立于法律之外的价值评判标准，用以衡量法律的善恶。
＇1＇ 毋庸置疑，回族法律理念的形成是双重法文化即伊斯兰法文化和中国传统法文化影响与作用的结果。其中伊斯兰法文化是回族法律理念形成的根基与核心，故本文主要从伊斯兰法文化的角度阐释了回族法律理念。
＇2＇ 马宗保：《多元一体格局中的回汉民族关系》，宁夏人民出版社2002年，第43页。
＇3＇ 伊斯兰认为安拉是超绝的、终极的本真存在，是宇宙唯一的创造者，对现实世界享有立法权。
＇4＇ 伯尔曼著、梁治平译：《法律与宗教》，中国政法大学出版社2003年，第1页。
＇5＇ 范进学：《法的观念与现代化》，山东大学出版社2002年，第3页。
＇6＇ 刘淑媛：《回族习惯法探究》，载《回族研究》2000年第1期。
＇7＇《论语·为政》。
＇8＇ 谢晖：《回族法文化研究概说》，载《宁夏社会科学》1994年第1期。
＇9＇ 周立人：《思想纬度的重构》，香港天马出版社2000年，第113页。
＇10＇ 马明良：《伊斯兰文化新论》，宁夏人民出版社1999年，第122页。
＇11＇ 冯怀信：《伊斯兰法的道德价值及其现代启示》，载《中国穆斯林》1994年第1期。
＇12＇ 伊斯兰法作为宗教法系有其自身的特点。仅从应用的角度可分为调整人与安拉之间关系的宗教规范和调整人与人之间关系的社会规范两个方面。宗教规范在伊斯兰法中属于法律规范、而非道德规范的内容。但依世俗法学的理念点：法律主要作用于人们的外部行为，着重要求人们外部行为的合法性，只调整那些对建立正常社会秩序具有重要意义的社会关系，而思想和信念不属法律调整的对象，因此在世俗法律中宗教规范不属于法律规范的范畴，故便于表述本文把调整人与安拉之间关系的宗教规范视为道德规范。
＇13＇《古兰经》24章55节。
＇14＇ 彭 箭：《法的权利本位与义务本位》，载《中国法院网》，2004…08…11 14。
＇15＇ 郑成良：《权利本位论》，载《中国法学》1991年第1期。
＇16＇ 范进学：《法的观念与现代化》，山东大学出版社2002年，第1页。
＇17＇ 此权利中或许安拉的权利占据上风，侧重较大或许相反。
＇18＇ 引自阿布都·克雷姆·奥斯曼：《伊期兰文化》（阿文版），贝鲁特使命出版社1982年，第27页。
＇19＇《古兰经》5章2节。
＇20＇ 张文显：《法哲学范畴研究》，中国政法大学出版社2003年，第189页。
＇21＇《古兰经》16章90节。
＇22＇ 引自穆罕默德·穆巴拉克：《伊斯兰制度――政治与国家》（阿文版），大马士革：思想出版社1989年，第 45页。
第五章 回族的经济理念
回族的文化结构决定了其经济理念主要源于伊斯兰文化和中国传统文化，但以前者为主。
一、回族经济理念的主要内容
回族经济理念主要是以伊斯兰精神为最高原则，通过各种内在和外在手段来规范个人与团体从事生产、交换、分配以及对产品和劳务的消费行为。其经济理念可以概括为：
努力生产、公平交易、合理分配、适度消费。
1．关于努力生产理念。在一般人看来，宗教都属于一种意识形态，它所追求的理所当然是一种纯精神的东西，它号召人们放弃现实的奋斗和享受，做到清心寡欲，听天由命，等待和向往彼岸的幸福。为此，以“善”为惟一的追求目标，跟生产所追求的效益、利润、利益无关无缘。这种认识，对于有些宗教而言，有一定道理；但对回族所信奉的伊斯兰教而言，则不尽然。
诚然，伊斯兰教也讲来世（后世）幸福，要求人为此履行一系列宗教功课，但这只是一部分。伊斯兰教的价值理念有其特点，它认为，人既不同于屈从本能的动物，也有别于无“饮食男女”的天使。人处于二者之间，属于有信仰有思维有感情的存在。因此，人类的需要多种多样，丰富多彩，有对真善美的向往和追求，希望超越纯粹动物的自然属性，使人格得到升华，心灵得到净化，但人还有物质的需求，“利”是其最基本的需要，趋利避害，追求物质利益是其天性。顺乎这个天性，就必须努力生产，增加财富，繁荣经济。在伊斯兰教的价值系统中，义和利是统一的，对于穆斯林而言没有义利对立的困饶和二者之间非此即彼的选择。为后世幸福而履行的“五功”（念、礼、斋、课、朝）是“善行”“义举”；同样，为现世利益而进行的劳作、奋斗、生产、经营……也是“善行”、“义举”。义利统一，不耻于言利，不耻于求利。回族所尊敬的圣人穆罕默德强调 “现世是来世的农场。”号召穆斯林不断劳作，努力耕耘，享受果实。他还说：“谁合法地寻求今世，正直而不乞讨人，为自己的家人生产，爱护同伴，将来他相会真主，面容洁白，如十四夜的满月。”主张诚实劳动，合法经营，勤劳致富，反对好逸恶劳，依赖别人。穆罕默德圣人时代，有人给他叙述另一个人如何如何的虔诚，说到：“我们在一个月当中出外多次，他这个人对于礼拜、封斋从未间断片刻，依我们看来，除了先知以外，没有比他再虔诚的啦。”穆罕默德圣人追问道：“那么，谁供他生活呢？”那些人异口同声的说道：“我们大家。”穆罕默德圣人则说道：“其实，你们大家比他更虔诚。”然后，又说道：“任何人的生活，没有比他自食其力更好的了。”中世纪著名的伊�