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国王听到了世间有位觉者，他心中一震，‘对呀！国内的人民、不是
也口耳相传地说悉达多太子已经成佛了！他是天下众生的导师，我何不去
求佛陀，请佛为我开示皈依？’于是他即刻传令准备马匹；动身到祇园精
舍去。
到了祇园精舍求见佛陀时，国王一见佛陀，觉得像是遇见故人一般，
他想‘我在那里见过他呢？’佛陀微笑地向他说：‘才没有多久的时间，
你怎么就不认得我了呢？’那时，国王见到佛陀这么慈祥的态度，于是会
意过来，赶紧五体投地，感谢佛陀启发他的智慧。
佛陀最善于观机逗教，甚至用婆罗门乞士的形态去接近国王，以种种
的方便法，三番两次地乞求财物又归还，这就是智慧的引导，这位国王终
于被度化了。
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□ 弃欲无贪最轻安 □
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佛陀常说：‘人生求无止境’，所以说‘见好不求难’，像那位国王
，他身为一国之尊，又富甲天下，也还觉得必须再求取来生的福；而婆罗
门乞士（以喻世人）想要房子，又想娶妻；娶了妻又要奴仆，而且还要为
未来的子子孙孙设想。这个例子明显地告诉我们，人生求无止境，多辛苦
啊！
当然，‘追求’是好事；我们学佛也要‘求’精进、不过精进是为了
要解脱自我的心灵，‘求’突破人间色欲的诱惑，要真正用脱俗的精神，
追求心灵清净，而达弃欲无贪的轻安！
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□ 人有二十难之八 ── 被辱不瞋难 □
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第八，‘被辱不瞋难’。
每个人生气的时候都会说：‘这口气我忍不下！’为什么忍不下呢？
‘因为我被人欺负了，人家占我便宜’，或‘他不讲道理’。大多是这些
问题让人忍不下这口气。
‘气’由何而来？由‘贪、瞋、痴’而来。多数人都有贪、瞋、痴三
毒之念，这就是凡夫。人在日常生活中，的确是离不开这三毒，这就是人
的心病。
有了贪、瞋、痴、会使家庭中的每一分子不能相互忍让，社会也是由
于人有‘瞋’念而互相计较斗争。本来人生应该是很美好的，就是因为人
人有贪、瞋、痴等三项心理病态，所以稍被人家占了点点便宜，就忍不下
去。
佛陀之所以能成佛，就是在群体中，能忍下别人所不能忍的侮辱和攻
击，做人家所做不到的艰难之事，所以他能成佛。
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□ 忍饥耐饿以德化怨 □
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当年，佛的僧团中，有一位提婆达多比丘是佛的堂弟。他存有野心，
想要统领僧团，因此和阿阇世王勾结，二人互通计谋。阿阇世王想早日取
得王位，因此不惜用残忍的手段，把父王囚禁起来，禁供水谷，要让父王
活活饿死；提婆达多也用种种的方法要杀害佛陀。
有一天、提婆达多和阿阇世王共议一计，且传令下去、命令全城的人
一律不准供养佛僧，若有违犯，必遭重罚。因此全王舍城内无一人敢供养
佛陀及僧众。
佛的弟子虽只是日中一食，但每天也不可缺少这一餐饭。时日一久，
僧团己快无法维持生活。佛就叫目犍连、舍利弗、迦叶尊者等诸大弟子，
分别带著僧众分散到各个地方去，唯独佛和阿难及五百位僧众留在城内，
他们忍饥耐饿，佛陀想以这分忍辱，毫无抵抗的忍德来感化阿阇世王。
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□ 慈悲心调服狂象 □
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提婆达多得知佛的大弟子们都已带著僧众离开佛陀而分散各地后，又
向阿阇世王说：‘佛的大弟子和很多僧众都已离去，现在城里只留下佛和
阿难以及五百僧众；我们可以趁著人少的机会，来消灭佛及僧众。’
提婆达多教国王明天请佛陀入官接受供养，而他自己就计划用酒灌醉
五百只大象，等佛来到半途时，把醉象放出使其狂奔，企图利用醉象去践
踏佛陀及僧众。象不但力气很大，被灌醉后更会发狂而到处攻击人畜，极
为危险。他们决定了计谋之后、阿阇世王第二天真的就依计行事，请佛来
供养。
佛陀虽明知他们的计谋，但仍然很欢喜的接受。于是和阿难率领五百
僧众向王官前进，到了半路，一群疯狂的大象冲出来；所有的民众都惊慌
走避，唯有佛，阿难和僧众都安然不动。醉象已冲到近前，佛陀却仍然安
立不动。
奇怪地，这群原本疯狂怒奔，惊天动地呼啸而来的大象，到了佛陀及
僧众跟前时，竟然都安静下来。而且，每一只大象都如五体投地般地跪下
，温顺驯服。佛陀安详的露出笑容，摸一摸大象，然后穿过象群，走入王
官。
阿阇世王看到这幕景象，心里很吃惊。他发觉佛陀不只具有调服人群
的威德，即使是狂醉的象群，他都能驯服。所以，他内心起了敬畏之意，
于是恭敬地供养佛陀。佛陀对这件人为的‘意外’不但不怨、不怒、接受
供养后，还真诚地祝福阿阇世王。这即是佛陀的忍德。
我们普通的人，受到他人一点点的欺侮，就要力争到底，而佛陀却是
‘被辱不瞋’。虽然受人侮辱，侵扰，甚至于到了让人断绝粮食，且以醉
象要来加害的地步！佛都能亳不动气；不把侮辱放在心上。由此可知佛陀
的心境已净如明镜，不起瞋恨等心念；心中常存著无量的爱心。
爱、慈悲、宽谅可以取代瞋恨之心，一个人若有爱心，慈悲宽容的心
，怎会产生瞋怒？我们若能消除瞋怒，又怎会有人我是非呢？
可能有很多人有这样的经验，在室内坐著，外面的雨声滴滴答答，虽
然没有冷风吹进来，但光听到雨声，就增加了几分寒意；这是心里的感觉
。佛陀一再警惕我们──‘一切唯心造’。你是快乐，或是痛苦，都是从
心而起的感受。不管是你对待人，或别人对待你，一切的动作感受都是从
心而起。不但人是这样，其实世间一切众生都是如此。
我们必须瞭解，一切人我、事物接触时，心里的感受、心念，是如何
生起来？而欢喜，瞋恨──又要如何去压制、转化？培养快乐的心境，压
制、转化瞋怒之心念，这就是我们修行要下功夫的地方。
佛陀在‘二十难’中，说‘被辱不瞋难’，就是指：一个人在遭受侮
辱时，一点都不会发脾气，这个人才是真正的难得；人家若瞧不起我，而
我能一点都不在意，这才是真正了不起的人。但是，世间能找到几位这样
的人物？
多数的人都会钻牛角尖，本来人家对你并没有不敬之念，也没有对不
起你的地方。如果，你自己内心一直要往坏的方面去猜疑，那就是一件非
常痛苦的事。
过去，孔子曾说，人如果有忍辱的功夫，天下就无事可争斗，世间的
圣人都这么说了，更何况是出世间的圣人──佛陀；他也教我们要学习‘
忍辱’。
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□ 气柔心细不战而胜 □
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周朝时代有一位专门养斗鸡的人叫做纪渻子。‘斗鸡’，顾名思义，
那种鸡是好斗成性的；两只鸡对立时，一只稍微一动，另一只就立即反应
，于是两只鸡就冲突起来，彼此攻击。有时斗得鲜血淋漓，遍体鳞伤，鸡
毛拔光了，它们还是不甘罢休，到最后通常是两败俱伤，甚至必须有一方
死亡。
周宣王很喜欢看斗鸡、这位纪渻子专门为他饲养斗鸡。有一天，有人
从外面买来一只很强壮的斗鸡，周宣王很高兴的把它交给纪渻子，过了几
天，周宣王就问道：‘几天前买回来的斗鸡，你把它训练得怎样了？可以
上场去比斗了吗？’
纪渻子说：‘还不可以，因为这只鸡血气方刚，斗志高昂，还不宜上
场。’
再过几天，周宣王又问同样的问题，纪渻子的回答仍是：‘还不能上
场，因它一看到其他鸡的影子，就会冲动，所以还不能上场。’
又过了多天，周宣王再问，这次纪渻子说：‘可以了，因为它看到其
他的斗鸡，听到它们的声音时一动也不动，它的心已不受外物所动，就像
是只木鸡一样，所以可以上场了！’
诸位听这个故事会觉得很奇怪吧！争斗不就是要血气方刚，斗志高昂
才斗得赢吗？平常人都以为是这样；但深入其中的道理后，就不认为是如
此；如纪渻子他认为这只斗鸡虽然很强壮，斗志很高昂，但如果一点风吹
草动就先主动攻击，那它必败无疑。因此，使它的斗志收敛于心，才可让
它下场争斗。
后来这只训练后的斗鸡果然一上场就稳稳的站立，即使其他的鸡到了
它的身边百般挑衅，它还是像只木鸡一样处处不动�