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记忆，用心去听，然后再去教导其他的人。
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□ 时空阻隔也是难 □
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慈济志业也走由‘无’到‘有’，逐渐创立而成。在还未建立慈济之
前，根本就没有一本慈济的范本；只是凭著理想，辛苦地把它一一建立起
来。慈济建立之后，大家来看、来听，再把由看到、感觉到的那份心得，
一一口耳相传，让其他的人也觉得很欢喜，因此大家同心摄受在一起，共
成慈济志业。
佛经的结集也是由‘无’到‘有’，佛灭度后只有口头的传诵，直到
后来再以梵文记录于贝叶，但也是非常简单的记录。可见佛说‘得睹佛经
难’的原因：第一、佛灭度后一百年问，根本就没有佛经可看；第二、口
耳相传的经文，是不是百分之百的正确呢？这也很难说。以我为例，我现
在用台语说话，你们用文字记录下来，也无法百分之百，一字不漏的写下
来。因讲的是方言、记的是文字啊！何况佛经留下来的时间已经很长远，
因此，想要体会佛陀当初的语言意境，自然更难了！
台湾的佛经数量很丰富，但其他地方可不一定看得到：就如，现在慈
济在美国已设立分会，每个月寄过去的慈济道侣和月刊，或是其他文章，
他们看到都非常高兴，为什么呢？因为‘难得’啊！要得到那些文物不容
易，因为从台湾寄过去的数量有限，所以，他们把它当成宝贝一样，而这
么有限的东西，到底有几人可以看得到呢？所以也是很离。
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□ 心行放逸难上难 □
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我想即使有无上妙法排在前面，如果无心去看，那怕是伸手可及，而
且只要花一点点时问，便可看完，却仍然不会动手拿来看，这是不是难呢
？总而言之，佛所说的难，是难在我们的心。心若没有这份企求妙法的倾
向，就不会有所行动。世问没有不劳而获的便宜事，况‘出世妙法’呢！
佛陀说‘得睹佛经难’，我想现代的出版社那么多，三藏十二部经都
甚齐全。除了三藏十二部之外，还有许多学者用心研究后，再杷经文译成
白话文，但是我们若不想去看，不去了解它，那即使坐在经书堆里也是‘
得睹佛经难’呀！
经者，道也；道者，路也。我们不只要看经，还要去‘行’。如
果不肯去行，凡夫与佛的距离，毕竟是几十万亿佛土之遥呀！学佛者应该
心领神会，身体力行，要不然真的是‘得睹佛经难’。也希望大家都能站
在‘经’的道路，不要畏惧，若听了人家说‘路湿湿的很难走’，我们就
不敢前进，这短短的路都走不过去，如何去走十万亿佛土的路呢？能够把
心调整好，时时刻刻，步步向前精进，就能到达千经万论的路途尽头──
诸佛的圣域。
除了佛经之外，现代人的知识水准都已提高了，但真能用功读书的人
却不多，能用功读书，并且又能实际运用书中的理论者更少。有些年轻学
子最初选的科系是农业系，到后来却是经商；有人选商科，毕业后却从事
工业。总而言之，世间的一切学问，能专心去学习而且能学以致用的人的
确是少之又少，更何况要以出世的精神，来研究佛陀的教法，更是难呀！
如果做人的行仪和世间的学问不能圆满，不能用心，如何能做好一个学佛
者的本分？虽然当今的印刷术很发达，到处都能看到佛经，但能够了解佛
经的教理，且运用于生活中的并不多，所以说‘得睹佛经难’。
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□ 生命贵在实践 □
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不说现在，就是佛陀在世时，也有一位叫二十亿的弟子，他是一位很
富有的长者之子，又是独生子，父母很疼他，他一生下来，父母就请了很
多仆役来侍奉、照顾他，平日把他侍候得足不著地。小的时候是这样，长
大了也仍是这样；一个人从小到大，脚底不曾踩过土地，那要如何生活呢
？当然是时时刻刻都有人侍候著他，而且在家中也时时坐著轿子，让人抬
著走，以致他的脚底都长了细毛，从这点我们就能想像得出，这位‘二十
亿’在家里是如何的享受，亲族父母又是如何的宠爱他。
有一次，佛在只园精舍讲经时，这位年轻人，虽然很少外出，但他曾
听说──佛是超世间的觉者。他从心中起了仰慕之心，所以，就向父母请
求，要去见佛。他的父母也认为这是一项增加智识的好机会，就派人用轿
抬著这位年轻人到佛的住处。
佛陀看到这么多仆从簇拥著一位小主人，扶扶抬抬地来到他的面前，
佛陀就为这位年轻的长者之子讲经，讲了很多人生道理，和生命功能的使
用价值观，也宣说生死的无常。这位长者之子听完之后，深深地觉得自己
从出世到今天的生命根本就不曾发挥过功用，他心里非常恐惧，因为生命
无常啊！他觉得自已不适合再于社会上生活，便请求佛陀让他皈依，甚至
求佛度他出家。
但佛陀提醒他说：‘出家必须和大众过著“六和敬”的团体生活，要
能和睦相处才行。’这位富家子，因出家之心殷切，他很愿意过这种生活
。于是他勇敢地站立起来，跨出他人生的第一步。第一次把脚踏在地上，
迈开脚步，走到佛陀的面前皈依顶礼，并且对佛陀说，他愿意在僧团里，
付出这一、二十年当中所没有发挥的生命功能；他要做人家所难做的事，
要修人家难以忍受的苦行。
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□ 生命如琴弦 □
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出家之后的二十亿很勤奋，也很用心。祇园精舍前前后后，僧团所住
的范围，他都很辛勤地打扫，处理杂物；有空的时候就不断地背诵佛陀的
教法。人们每次遇见他，总会听见他喃喃诵念的声音，甚至睡眠的时间也
一直减少，直到连眼睛要阖一下，他都觉得浪费时间，认为分分秒秒均不
能让它轻易消逝。
有人向佛陀说，长者子──二十亿比丘，已经发愤忘食，托钵的
时问不出去，甚至晚上该睡的时间也不睡，再这样下去很危险啊！佛陀听
了，就到这位比丘的住处向他说：‘你修行这么用功呀！你在家最喜欢的
嗜好是什么？’二十亿比丘说：‘我最喜欢弹琴。’佛陀问道：‘琴弦如
果太松了，琴音如何？’二十亿比丘说：‘弦太松，就弹不出声音。’佛
陀又说：‘如果弦绷太紧呢？’比丘说：‘那很危险，琴弦很容易断！’
佛陀又问：‘什么情况下，琴发出的声音最美妙呢？’比丘回答：‘弦的
松紧调得适度，弹出来的声音最好。’佛陀说：‘修行也是像调弹琴一样
，不可放松，但也不能太紧，否则过犹不及是很危险的，最好是行于中道
。所以，你应该调节自己的生活，日常的作息要正常，而用功的时候则要
很专心，切不可放逸。若能把生活调节得恰当，再用心去体解道理，把所
学的法和实际的生活配合在一起、那你的修行就成功了！’
现代人学佛也应该依照佛陀在世时，所教化的方法来学习，不要把时
问浪费掉。要学得日常生活待人接物的道理，能够清楚为人的道理，才能
体会出世间的实相。如果，学佛只是光看而不做，不把道理和生活融合在
一起，那么事与理就完全脱离了。所以，‘得睹佛经难’，意思是指：能
真正去体会，实践佛陀的教理很难，而不是要得到印刷精美的经书难。现
代人的智识水准提高了，不只是文言的经书多，白话文的经书也很多。不
过，看佛经和运用佛经之间，还有一段很长的距离。因此，不能只看经书
、背经文，背得很熟稔而不思考经文意义；看书而不见理，那是没有用的
。
‘得睹佛经难’。总之，一定要真正身体力行才能受益啊！
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□ 人有二十难之五 ── 生值佛世难 □
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我们常听到一句话‘人海茫茫，何处是归程？’这表示人生在世
间，心里茫茫然没有一个皈依处；佛经中有‘一眼之龟，适逢木孔’的比
喻─在茫茫的大海中，有一块浮木，中间正好破一个洞；有一只独眼之龟
每隔一千年才会浮出海面一次，就在它浮出海面时恰恰好穿过这个洞，把
头伸出来，这种机会多难得啊！在人生的大海中，要找一个真正的皈依处
，就像那只独眼海龟千年后浮出海面，正好把头穿过木孔那般的困难，机
会是那么的少，所以佛陀说：‘生值佛世难’。我们的生命，虽然不断地
在六道中轮回，但我们要得人身确实很难；既得人身，又能和佛同一个时
代更难；与佛同世，又同住一个地方，更是难中之难；能与佛同�