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□ 人 有 二 十 难 □
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□ 证严法师著 □
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□ 人有二十难之一 ── 贫穷布施难 □
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在这片静寂的虚空中，远处却渐渐地传来悠扬的念佛声，佛号声划破
了这静寂的时刻。外面是朝山的行者；里面是早课修持静坐、自我反省的
闻思行者。内外融合；这些无不是道场──修行处。
修行，不管在任何地方，只要自我心静、行正，便能念虑稳定。心能
静、行能正均是修行的行态。世事本已多难，况为学佛者难事更多，有的
是‘行’难，有的是‘说’难，而‘心意诚敬’更难；佛陀于四十二章经
的第十二章说：人有二十难，这二十难即包括行难、言难、心意难。
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□ 布施路上多荆棘 □
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‘二十难’，其第一难是‘贫穷布施难’。
布施是佛教的修行方法──六度法门的第一条；布施是表示‘爱’的
方式，布施是一种‘付出’，有表示缩小自己、扩大心胸而关怀天下之人
。布施两字听起来很简单，但对某些人而言，做起来却不甚容易。普天之
下，无论那个国家或那个角落，都无法缺少布施的运作，如果缺少布施互
助的运作，那个社会就不是‘人类’生活的社会。
学佛者，追求清净的爱，讲究付出的艺术，这便是‘布施’。经文中
佛陀说：‘贫穷布施难’，确实是贫穷布施难。因为贫穷的人，自己资生
之物已很匮乏，怎么会有余物布施？仅管很有爱心，也很愿意付出，却苦
于缺少生活的物质，像这样虽有布施之心，又有何用呢？所以－贫穷布施
难！
慈院曾住进来一位年轻的病人，因严重的车祸，伤到脊椎骨，全身无
法动弹。医师诊察后宣布说，已无法让他恢复原来手脚灵活的功能。虽然
如此，医师还是很用心地诊治，护士和义工也都很细心地照顾他、鼓励他
；我也常常去看他，给予他经神上的鼓舞。他有位很好的嫂子，像妈妈一
样的看护这位年轻的小叔；在周围这么多人的关怀之下，这为年轻人终于
勇敢地接受事实；大家爱的布施和细心的医疗，使他恢复了信心和毅力。
他心情热关开朗后，奇迹出现了，两只畸形的手可以动了，因此发愿
道：‘如果我可以坐上轮椅，我也要做一个帮助别人的人，我也要当个快
乐的义工！’历经无数挣扎和努力，终于能坐上轮椅，他计划要组织一个
‘脊髓损伤连谊会’。因为，他深深体会到脊髓受伤的人，由其是年轻人
，那份心灵的打击是多么痛苦；他希望组织这样的团体，由残障者鼓历残
障者，让残障的人也能勇敢地面对社会人群，使每位伤残的人，仍然能和
平常人一样，过著快乐的生活。这‘连谊会’于慈济社工同仁爱心协助下
，已经成立了，现在的成员有一百多位。他很用心地设计一张‘会讯’，
每个月都各寄一份给会友。
虽然，他的手已变成畸形不灵活了，也不能写字，却不因此而放弃自
己想做的事，他拜托复健科的医护人员，帮他想办法，经复健科同仁用爱
心与耐心教他用指套。他于是带上指套，频毅力用心学习打电脑，代替写
字的功能，很困难的一字字输入电脑，极为‘艰钜’地完成那张会讯。我
看到他这份‘会讯’，心里非常感动，很多健康的人，根本就没有心要学
电脑，而他确有这份耐力和毅力！由于他热心付出，现在已有更多的会友
加入‘脊髓损伤连谊会’。
他看到一些会友只能整天躺著，无法翻身又无亲属照应，不禁慨叹‘
久病无孝子’，可是病人躺久了，会得褥疮；因此，他发愿要买能自动翻
身的病床，送给须要的会友。于是在年底时，他去卖春联，想赚一些钱，
但一张自动病床需几十万元，他想或许可多卖些春联，来完成这个心愿，
结果他赚了一万多元，离目标还太远，又挨家挨户到人加店里募捐，可是
反应很冷淡！诸位，像他这么有心想帮助病友，但毕竟不容易！这也是‘
贫穷布施难’。
身心健康者，有力行善者，想做什么都可以，手脚很灵活；日常生活
中，只要少吃些、少用一些，将大家的力量汇集起来，就可帮忙须救助的
人；而一位脊髓损伤者，做来就没那么简单。所以我们要懂得珍惜，世间
有如此多的‘难’，而我们能去做，是多的难能可贵！要及时把握、赶快
去做。社会人间有诸多困难阻碍，而我们竟然在这么多困难的机率中，能
毫无阻碍，更应好好把握今日，及时行善布施。莫待时迁、福尽时想要再
施才真是难啊！
修行是为了突破诸多困难，修行的过程不可能都是顺境；遇到困境时
应拿出毅力、信心去克服。佛陀的修行过程，也经历十几年的磨练，在其
心灵上同样要经过一番彻底的挣扎，最后降伏魔军而成道。
‘魔’就是障碍，学佛难免会遇到障碍；不是外来的障碍，便是自我
内心的迷障。
佛说人有二十难，第一是：‘贫穷布施难’。顺者易、逆者难；于顺
境中想做什么，都可以依照自己的心意，做起事来就容易得多。比如：有
钱的人发心布施，就可马上做；有力的人想办任何事，只要付诸行动，也
是很容易达成，但情况若相反，则困难重重。
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□ 顺于生死、沉沦自障 □
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什么是顺？什么是逆？“顺于生死易、逆于生死难”。顺于生死──
一般的凡夫、迷于生死──自己为何生于人，自己都不知道，而且也不想
探究‘生从何来’的道理，既然无心探究，那么天天便过著糊里糊涂、懵
懵懂懂的生活，顺著社会的潮流而沉迷于生死之中。有些人醉生梦死，纵
然他们财物富有，但要他提出点滴施舍帮助别人，做些有意义的事却不肯
，或根本就没有这种机缘。
我曾听一位委员说，他有一位非常有钱的朋友，这位朋友的财产多得
不知如何计算。他问这位朋友说：‘你知道慈济这个团体在做什么吗？’
朋友说：‘慈济做的事，我曾听过啊！’
‘那你想参加吗？’
这位富有的人说：‘我已经做很多了呀！佛教讲广结善缘，我也结了
很多缘啊！你想想，我一天到晚请客，那一桌桌的酒席，光一桌就一万多
元！我不是很慷慨吗？而且每次给小姐的小费都一千元以上！很多人说我
不慷慨，到底我那里不慷慨呀！’
他是非常慷慨，可是他不知一桌的酒席花费几千近万元，可让暗角的
众生，维持多久的生活费用，破茅屋中淋雨受寒的老弱贫病、孤而寡妇还
等待救助。他更不知道，一桌万把块的钱，在医院中可能就会救回了一条
人命，他或许都没有考虑到这些，只是天天过著纸醉金迷的生活，这便是
顺于生死的众生。像这样的人是不是很多呢？确实不少。凡夫不想追求圣
贤之道，这些人都是顺于生死，迷失了良知的可怜人啊！好的事情离他们
很遥远，利益人群之事，要他们做非常难，这便是‘障碍’。这种障碍都
是自我的障碍，这样的人生实是心智最贫乏的可怜人！
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□ 生大毅力、逆生死流 □
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‘逆于生死’，──外在环境有阻碍，但只要自我有充份的毅力，即
使再恶劣的环境都能突破。像泅水的人，懂得泳术可以逆水上游，不会游
泳的人就很危险，即可能被淹没或冲入大海而终至灭顶。
学佛就是要打破环境的困难，追求‘生从何来’的道理。生从何来已
不得知；更不知将来往那里去。其实也不用一直去想这过去及未来的问题
，最重要的是要守好当下此刻的一念。若光想过去和未来，很容易陷于杂
乱心和妄想心，我们要把握今天的方向，和此时所站的立场，因为‘差毫
釐、失千里’，因此方向与立场一定要很正确。正信的佛法是世间、出世
间最真确的道理；人身难得今已得，佛法难闻今已闻。我们有幸已能听闻
佛法，应起难遇之想，要好好受用，切莫只想了脱生死，学佛是要好好的
身体力行。外境重重的阻碍不用害怕，外境的磨练可以成就我们的耐力，
一个有毅力、有充分勇气的人，绝对不会被困境所刁难，他可以随心所欲
，不受外在的困难而改变自己的方向。
另外，有一位委