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喜”。一切众生的生命现象在佛教里归纳为六趣四生。六趣，即六道轮回，六道，
指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道；四生，指胎生、卵生、湿
生、化生四种。胎生的动物如人、马、羊、猫、狗等等，从娘胎肚里边生出来的；
卵生的动物如鸡、鸭、鹅各种鸟类，它们的生命从卵孵化出来的；湿生的众生如
蚊子、苍蝇、水里边的沙虫等之类的动物，它们靠湿气出生；化生是无中生有，
不借助物质条件而出生的有情生命。我们随喜的对象不仅仅是诸佛，十方世界所
有众生，对他们一丝一毫的善举也要表示随喜。我们不仅对诸佛菩萨所有成就的
一切功德表示随喜，对一切众生的善行或幸福也要由衷地欢喜。
随喜功德的修习，就在日常生活中，比如看见某人把几万元钱，拿去为那些
贫困山区失学儿童盖上一所学校，给那些贫穷人家的孩子，创造一个良好的读书、
学习环境，解决特困生学杂费问题。虽然你没有这笔钱去帮助他们，一分钱也没
有拿出去，但是，你能对他人行为感到由衷的欢喜、赞叹，那你所得的功德也跟
他一样大。又比如说，当你走在街上，看见某人把地上的西瓜皮捡起来，扔到果
皮箱里。虽然你没有动手，但是你能为他这种良好的行为表示高兴，那么，你的
功德也跟他一样大。
我们为什么难以做到随喜功德呢？原因是嫉妒心、自私心理在作怪。为他人
的利益往往高兴不起来，主要是我们的心胸太狭窄了。普贤菩萨的第五大愿“随
喜功德”，就是对治嫉妒、自私、狭窄心量的最好方法。菩萨道为什么说难行呢？
因为菩萨道的特点是完全牺牲个人的利益，甚至自己的生命，去成就别人。
见贤思齐
“十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜”。
声闻指听闻佛陀说四谛法门之后，然后开悟成就道业的人。声闻成就四种果位：
初果须陀洹，他从人间到天上往来七次，然后才能了脱生死；二果斯陀含，他要
往来人间一次，最后他才能证得佛果；三果阿那含，阿那含就不再来了，在天上
证果；四果阿罗汉，彻底断除烦恼，证得佛果。四果圣人又分为有学、无学。有
学是说功德没有圆满，还应该继续向上修的意思。无学是说所有应修的功德已经
修学圆满，没有什么再应该修学的了。
独觉圣人自己看到花开花落，春去冬来，阴晴圆缺，悲欢离合，生老病死，
突然领悟到世界无常，通达宇宙人生的真实，称为独觉或缘觉。这种人慧根深厚，
领悟力强，在没有听闻佛法的情况下，自己也能够觉悟宇宙人生真实，解脱烦恼。
所以，佛陀的出世与不出世，客观规律是普遍存在的，只要你具备独觉的这种慧
根，你自己也能觉悟。
“一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随
喜”。意思是说：以上所说佛陀在做菩萨的时候，立志发愿度众生，行菩萨道，
证得成佛那广大圆满的功德，菩萨所修极难极苦的功德和行为，我都由衷地表示
欢喜和赞叹。“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，
无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”。这一段经文，也是同
前面忏悔业障末后一段，完全一样，不再重复。
第八章 请转法轮愿
【复次，善男子！言请转法轮者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极
微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不
可说不可说佛刹，极微尘数一切诸佛，成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以
身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业
尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断；
身语意业，无有疲厌。】
佛陀的最初说法
首先说明一下，什么叫法轮。轮，是印度古书上记载的一种轮宝。据说上古
时期有转轮圣王出现于世间，以轮宝征服天下，使国家统一，人民安乐。印度当
时长期处在分裂状态，当转轮圣王出现的时候，整个印度就会得到统一。国王靠
轮宝去统一国家，这个轮宝飞到什么地方，什么地方的老百姓便归顺于他。这个
轮宝有点无坚不摧，无战不胜的味道。它能摧毁一切，降伏一切，所有的人一见
到这个轮宝，马上就归顺他。佛陀的说法，能够摧毁世间的邪见，解脱众生的烦
恼，所以用轮宝做比喻，称佛陀说法为转法轮。
佛陀最初的说法，叫初转法轮。前文曾经提到，憍陈如等五人最初跟随悉达
多太子出家，当时他苦修六年，用各种苦行折磨自己，这五人忠心耿耿地陪着他。
后来，没有得到解脱，反而骨瘦如柴，气息奄奄。这时，他接受了一位牧羊女布
施的乳糜，喝了以后，恢复了精力。当时憍陈如等五人，对此事不理解，认为接
受牧羊女的乳糜这件事，足以说明太子已放弃了修道的决心，要走回头路了。于
是他们五人商量了一阵，一同离开了太子，到几百里以外的婆罗奈国的鹿野苑去
继续苦修。
悉达多独自走向菩提树下修道，证悟成佛后，单身跋涉到鹿野苑去找他们。
憍陈如等人远远看见佛陀走来，相约采取一致态度，不站起来向他敬礼，要坐要
走，随他的便吧！他们没有想到，当佛陀真的走近他们时，这几个人都不自觉地
站起迎接他，顶礼他，并侍奉他，但神色很不自然。佛陀看到这种局面，才对他
们说道：“你们不要用凡夫浅显的智慧轻率地衡量我的道业成就了没有。”佛陀
提出中道主张，使他们心悦诚服，不再生离异之心。
四谛法门
佛陀最初给这五个人说法，初转法轮的内容是四谛法门，即苦、集、灭、道。
这在佛法中非常重要！整个佛法都离不开四谛法门。无论是大乘佛法也好，小乘、
密宗、唯识、禅宗、净土宗也好，佛法的整个修行都不能离开四谛。我们可以这
样说，四谛是佛法的纲领。所谓谛，是真实、真理的意思。四谛，就是四种真理。
四谛，又称四圣谛。四圣谛是圣者所证得的真实道理。
一个学佛者从现有生命状态，一直到改变这种状态，乃至进入成佛的生命状
态，这整个过程，在四谛里面都给我们讲得十分清楚。四谛的内容，主要包括二
重因果。第一重是有情生死流转的因果，指苦集二谛。苦，是我们现有的生命状
态；集，是造成生命痛苦的原因。我们生在这个世界上，为什么有这么多的痛苦
和烦恼？原因是从哪里来的？苦集二谛就解说了这一道理。第二重因果是还灭清
净的因果。灭，是断除烦恼，证得真实；道，指八正道，也就是证得真理的途径。
我们要想把自己变成诸佛、菩萨，变成圣人，要想解脱人世间的痛苦和烦恼，那
么应该做些什么呢？就是要依八正道修行，证得真理。
四谛法门的建立，如医生治病的四个程序。佛陀也是医生，世间的医生治的
是身病，佛陀治的是心病。作为一个医生，首先要了解病人的状态，弄清病人的
病症，到底患的是哪种病？是头痛，还是癌症什么的，必须对病人的病情有一个
正确的判断；第二步要了解生病的原因，找到病根；第三步要搞清这种病是否能
治？如果能治好，又能把此病治到什么程度？第四步要对症下药，要看病人需要
住院、打针吃药、输液才能把病治好呢？还是要开刀切除病灶，才能够治好。如
果头痛医头，脚痛医脚，治标不治本，那也不成。
佛陀是治疗我们人类身心痛苦最好的良医，他把我们每个众生，当做他的病
人。他找到众生产生“疾病”的根源，就是苦、集二谛；他指出人生的痛苦及其
形成的原因，给众生开了一个能够医治解决病根的良方，这就是灭、道二谛！灭、
道二谛指明人生解脱的途径和归宿。四谛法门揭示了众生的病状（苦谛），病根
（集谛），健康的状况（灭谛），治病的方式（道谛）。从杂染因果到清净因果，
从生死流转到解脱还灭。
四谛法门，首先是苦谛。苦谛是说众生的生命、生存中充满着痛苦，人生就
是一次痛苦的历程。记得俄国作家列夫·托尔斯泰在他的名著《安娜·卡列妮娜》
中写到这样一句话：“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”这句
话精辟地论述了所谓的幸福是相对的，痛苦和不幸是绝对的，这就告诉我们人生
的实质是苦。从这一意义出发，佛教依人的感受说有三苦：一、依苦受说苦苦；
二、依乐受说坏苦；三、依舍受说行苦。总之，不论是苦受、乐受、舍受，结果
都是苦的。宽广宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之场。
先依苦受谈苦苦，一共有八种：
一、生苦：生，是人生痛苦的开始。十月怀胎，当时是什么感觉，想必大家
都已忘却，但生下来的那一刹那，大家还是有目共睹的。你看婴儿刚落地时，呱
呱大哭，这哭声意味着什么？是兴奋？是难过？也可能都不是，只是初初来到这
个世界，不适应，不习惯，因此发出哭声。人诞生之后，伴随着生命未来的，是
老、病、死等痛苦。因为这是生命发展的必然规律，谁也无法免除。难怪老子说：
“吾之大患，为吾有身。及吾无身，何患之有？”
二、老苦：人到老年，机能减退，神智昏昧，吃不好，睡不香，又常常生出
许多病痛。凡是老年人都能体会到这种苦处。心理和身理上的衰老是每个人的必
经之路，任何人也无法逃脱得掉，正所谓“公道人间唯白发，贵人头上不曾饶”。
世间尽是不平等的事，惟有在衰老面前，人人平等，