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个月，僧人要做一次这样的忏悔，这种忏悔叫作法忏。
第二种叫取相忏。通过拜忏，如拜水忏、拜梁皇忏的形式，之后，你的心才
能清净、安乐、轻松。不然，心里老是有一种负担。罪业的包袱没有放下，心情
就会沉重。现在社会上有的人，把古代祖师制定流传下来的忏法，拿去替别人忏
悔，利用这种方法赚钱，若是古代祖师看见一定要痛哭流涕。其实，忏悔本身是
为自己，而不是为别人。我也念三昧水忏，经常把这种忏悔作为自己的功课去诵，
每次念的时候，还是有感应的，觉得自己无始以来真是造下不少的罪业，忏悔之
后，感觉特别的好，轻松很多。
第三种叫实相忏。观罪业本空，罪业也是因缘所生，并没有一个实实在在的
罪；但是不要以为观罪业本空，我造罪业多少也无所谓，反正罪是空的，我可以
继续造罪，但是果报是空还是不空呢？肚子饿了，还要吃饭；肚子痛了，难受的
是你，不是别人。实相忏从观空着手，是一种很高的修忏悔的方法，不是一般人
能够做到的。如果能体会罪业的实相本空，我也本空，罪也是空，造下的罪业也
就消失了。但是一般人的思想境界达不到，所以还是从作法忏、取相忏下手。所
谓“诚心忏悔，后不复造”，诚心忏悔自己从前所犯下的罪业，以后永远不再造
恶业。
“恒住净戒一切功德”。要永远持戒，守住在清净戒律的一切功德上。佛教
对一般归依弟子要求持五戒十善。具足戒的条件和要求就更高，比丘有二百五十
条，比丘尼戒有三百四十八条。五戒十善对在家佛子来讲非常重要。修学佛法首
先就从持戒下手，通过持戒，知道哪些事情应该去做，哪一些事情不应该做。通
过持戒分清善恶，去恶从善，用戒律来约束自己的行为，使我们的人格趋向完善。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，
乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，
无有疲厌”。这段话告诉我们，忏悔不是一天两天，而是要不断地忏悔，尽未来
地忏悔。众生的业、烦恼不会穷尽，所以我的忏悔也不会穷尽。忏悔的念头一个
接着一个，永远没有间断。用身口意清净的三业，不知疲倦，至诚恳切地修忏悔。
要记住，在我们的修行中，要经常忏悔，这样才使我们有一个清净的人格，
才能使你在修学佛法上有所成就。
第七章 随喜功德愿
【复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极
微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可
说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足。如
是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，
及般涅盘，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一
切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有
学、无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等
菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，
我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】
随喜、不嫉妒
第五大愿：“随喜功德”。随，跟随、依顺、不违背的意思；喜，欢喜、不
恨、不讨厌的意思。什么叫随喜功德呢？凡是别人得到利益，或做了好事，不论
大小，不管是看见的，或是听到的，哪怕一丝一毫，如像是自己跟随他人同做一
样，表示由衷的欢喜、赞叹。比如看到别人给希望工程、给寺庙捐献了一万块钱，
虽然自己没有这个能力捐献，但是你从内心为他人的这种行为表示赞叹，感到高
兴、欢喜；即使你没有出一分钱，但是你所得到的功德，跟这个人所得到功德是
一样大的。随喜功德，成本非常低，效益非常大，是十分廉价的。
有人说，这种功德划得来，反正我又没花一分钱，只是高兴一下，这有什么
难的？其实，事情并非这样简单。对于一个嫉妒心比较重的人来说，恐怕难以做
到。在我们日常生活中，通常会看到这样的情况：如两家人，在两对门各自开了
饭馆，看到对门顾客多，生意兴隆，一天到晚进出顾客量大，自己这边的生意十
分清淡，一天到晚守在那里，自然会生起嫉妒，巴不得这个饭店早一天搬走，或
是把他的厨师夺过来。还有的人，自己生得矮小，皮肤又黑，天生一副不引人注
目的容貌，老大不小了还找不到女朋友，一次恋爱也没谈过。相反，对门邻居家
的小伙子，高大魁梧，长得英俊，一表人才，那些漂亮的姑娘们，成天围绕在他
的身边转来转去，有说有笑。那你说，这个人会为别人高兴吗？我看，很难做到，
是不是？所以嫉妒心是修学随喜功德最大的障碍。
对于我们修学佛法的人来讲，要克服自己的嫉妒心理，对别人所做的一切好
事，或取得的成就，我们要表示由衷的欢喜，不要说风凉话去打击别人做好事的
积极性，要说赞叹语，使人家高兴。别人有钱，出一万元修庙、架桥、铺路什么
的，你可以尽自己的能力，出上十元、五元表示随喜。我们要学会一种随喜的心
态，要修学随喜功德。
以佛陀为榜样
“所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数”。修随喜的功德，
首先对佛、菩萨的善行和一切功德表示随喜，诸佛如来是我们学习的榜样。诸佛
如来，不是一佛、二佛，而是整个尽法界、虚空界、十方三世一切佛，他们所做
的一切善事和功德，都是我们修学随喜的对象。诸佛菩萨到底有哪些功德呢？普
贤菩萨告诉了我们：“诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。”
诸佛如来之所以成佛，是从最初发心开始修成的。佛陀不是从天上掉下来的，是
普通人经过修行而成佛的。
佛教里有这样的一句话：“没有天生的释迦，也没有自然的弥勒。”释迦牟
尼佛不是生下来就是佛，弥勒菩萨也不是平白无故地就成为菩萨。佛祖释迦牟尼，
原先是跟我们一样的凡人。他的父亲是迦毗罗卫国的国王净饭王，母亲摩耶夫人，
他是他们的太子。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十说：他的母亲回娘家，
路过兰毗尼园，手攀无忧树枝休息时，忽然从右肋生下了他。长大后，像凡人一
样娶妻生子，过着世俗生活。从有关史籍上可以知道，他在修道中遍访了当时印
度著名的宗教师，最后才摸索出一条解脱人生痛苦的大道。释迦牟尼这个名字，
也是后世佛教徒对他的尊称。释迦指释迦族，牟尼是圣者或贤人的意思。合起来
的意思是“释迦族中的圣者”。他的真名叫悉达多。
悉达多太子早年的生活很幸福美满，拥有权力、财富。在他十七岁那年，娶
了美丽的耶输陀罗公主为妻。耶输陀罗是邻国天臂城主善觉王的长女，窈窕的姿
态，秀美的娇容，像初春的柳絮。英俊的太子，美貌的公主，就这样结下了美好
的姻缘。他们有一个可爱的儿子，名叫罗睺罗。有一天，悉达多太子突然抛弃了
幸福美满的生活，出家修行去了。关于他出家的年龄，一般资料也不明确。据研
究者考证，有的说十九岁，有的说二十九岁。总之出家时很年轻就是了。也许有
人会问，他既然生活得这样美满幸福，为什么还要出家呢？这个问题说来话长，
这里只介绍一些悉达多修行、证悟的经过。
悉达多的父母知道他决意出家修行，都十分伤心、难过，想了许多的办法劝
阻，都没能改变他出家的决心。只好悄悄地派了憍陈如等五人跟随他，服侍他，
尽到父母最后的心意。
太子出家成了沙门，托着瓦制的食钵，一步一步向王舍城走去。到了城郊，
并不急着进城，而是在附近的灵鹫山上找了一个岩洞，作为修道和暂时栖身之地。
后来，他离开那里，四方行脚，寻师访道，在苦行林中苦修六年。这六年的生活
经历，是相当困苦的。经文中说“或日食一麻，或日食一米”，“身形消瘦，有
如枯木”。甚至有一次，在尼莲禅河洗澡，因身体过度虚弱，洗完澡后连爬上河
岸的气力都没有了。对六年的苦修结果，他很不满意，觉得根本没有证悟真理。
最后，他来到尼莲禅河畔的一棵大毕波罗树下。毕波罗树是梵文的音译，汉文佛
经上还将它译为“阿沛多罗树”、“贝多树”、“阿输陀树”等。还有的经文将
它称作广为人知的名字，即“菩提树”。为什么叫它“菩提树”呢？“菩提”是
梵文的音译，意为觉悟、智慧，后来专指对佛教真理的觉悟。因为释迦牟尼在这
棵树下证得菩提，觉悟真理。此树沾圣人之光，被称为“菩提树”，原来的树名
在中国反而鲜为人知。
菩提树是一种热带的常绿乔木，树干呈黄白色，异常的高大粗壮；树叶是椭
圆形的，叶片非常阔大；树籽坚硬圆润，可作念珠。悉达多在这棵树下铺上一束
软草，敷上座具作为坐垫，然后盘腿坐下来，即“结跏趺坐”。并立下大誓愿说：
“不成正觉，不起此座！”由此静静地进入了悟道的沉思。
悉达多在菩提树下究竟坐了多长时间才悟道呢？经典上说法不一，有的说七
天七夜，有的说四十九天。最后一天的凌晨，他突然抬头望见天上的启明星，顿
时大彻大悟。这就是佛经上常说的：“释迦尊者菩提树下睹明星悟道。”从此，
觉悟后的太子，被人们尊称为“佛陀”，也就是“觉者”。
佛陀觉悟的是