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309太平经-第9章

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睹天地四時五行之氣,乃而成也。一氣不足,即輒有不足也。故本之于天地周流八方也,凡
數適十也。真人甯解知之不乎?”
    “唯唯。善哉,善哉!帐芎穸鳌!薄白游鹬x也,何乎?夫師弟子功大重,比若父母生子,
不可謝而解也。”
    “何謂也?”“父母未生子之時,愚者或但投其施於野,便著土而生草木,亦不自知當
為人也;洞洞之施,亦安能言哉?遂成草木,及乃得陰陽相合,生得成人,何于成草木乎哉?
夫人既得生,自易不事善師,反事惡下愚之師,乃教人以惡,學入邪中,或使人死滅,身尚
有餘罪過,並盡其家也。人或生而不知學問,遂成愚人。夫無知之人,但獨愁苦而死,尚有
過於地下。魂魄見事不得撸罚硭郎胁坏贸缮乒怼=裆茙煂W人也,乃使下愚賤之人成善人,
善善而不止,更賢;賢而不止,乃得次拢宦}而不止,乃得深知真道;守道而不止,乃得仙
不死;仙而不止,乃得成真;真而不止,乃得成神;神而不止,乃得與天比其德;天比不止,
乃得與元氣比其德。元氣乃包裹天地八方,莫不受其氣而生。德乃眩采w天地八方,精神乃
從天地飲食,天下莫不共祭食之,尚常恐懈,不能致之也。是至善師生善弟子之功也,寧可
謝不乎?”
    “可駭哉!愚生樱芍M過言耳。”“何謙不置,真人也。行覺子使知可謝不耳。”“唯
唯。”
    右分解本末終數父子師弟子功要文。
    樂生得天心法第五十四
    “真人前,凡人之行,君王之治,何者最善哉?”“廣哀不傷,如天之行最善。”“子
言可謂得道意矣,然治莫大於象天也;雖然,當有次第也。”
    “何謂也?愚生勤能一言,不復再言也,唯天師陳之耳。”
    “然,凡人之行,君王之治也。人最善者,莫若常欲樂生,汲汲若渴,乃後可也。其次
莫若善於樂成,常悒悒欲成之,比若自尤身,乃可也。其次莫若善於仁施,與見人貧乏,為
其愁心,比若自憂饑寒,乃可也。其次莫若善為設法,不欲樂害,但懼而置之,乃可也。其
次人有過莫善於治,而不陷於罪,乃可也。其次人既陷罪也,心不欲深害之,乃可也。其次
人有過樱溃虏豢赡魏危懿皇辜捌浼遗c比伍,乃可也。其次罪過及家比伍也,願指有罪
者,慎毋盡滅煞人種類,乃可也。
    “夫人者,乃天地之神統也。滅者,名為斷絕天地神統,有可傷敗於天地之體,其為害
甚深,後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也,當為後生者計,可毋使子孫有承負
之厄。是以拢酥危K继剑钚谈穸挥靡病K匀徽撸藶獒嵘嬕病=裾嫒艘姶宋
言耶?”“唯唯。”
    “真人前。”“唯唯。”“真人真人,不及說乎?但引謙耶?”
    “一言之,然吾統乃系於地,命屬昆侖。今天師命乃在天,北極紫宮。今地當虛空,謹
受天之施,為弟子當順承,象地虛心,敬受天師之教。然後至道要言,可得□□□□□□□
無有師弟子之義。但名為交□□□□□□其才,是名為亂學不純也。□□□□□□□□敕教
使道不明,一是一非,其說不可傳於為帝王法,故不敢有言不也。”
    “何謙!吾願與真人共集議之為善,亦無傷於說也。”□□□□也何乎?”
    “生有先後,知有多少,行有尊卑,居有高下。今吾說可說,不若天師所雲也。小人之
言,不若耆老之睹道,端首之明也。天師既過覺愚不及之生,使得開通,知善惡難之,何一
卒致也。願毋中棄,但為皇天后土。”
    “然,今既為天語,不與子讓也。但些子悒悒常不言,故問之耳。”“不敢悒悒也。今
見天師說,積喜且駭,何也?喜者,喜得逢見師也;駭者,恐頑頓學不遍,而師去也。今欲
問汲汲,常若大渴欲得飲,何乎?願得天師道傳弟子,付歸有德之君能用者。今陰陽各得其
所,天下諸承負之大病,莫不愈者也。”
    “善哉,子之言也,詳案吾文,道將畢矣;次其上下,明於日月,自轉相使;今日思行
之,凡病且自都除愈莫不解,甚皆稱歡喜。”“唯唯。”
    右治所先後眩煨脑E師弟子讓說。
    〖JZ〗太平經卷四十一(丙部之七)
    件古文名書訣第五十五
    “日益愚暗蒙不¤生謹再拜,請問一事。”“平言。”真人乃曰:“自新力學不懈,為
天問事。”“吾職當主授真人義,無敢有所惜也,疾言之。”
    “唯唯。今小之道書,以為天經也。拘校上古、中古、下古拢酥o以為拢浺玻行
上古、中古、下古大德之辭以為德經也,拘校上古、中古、下古賢明之辭以為賢經也。今念
天師言,不能深知其拘校之意,願天師¤示其門戶所當先後,令使德君得之以為嚴教也,敕
眾賢令使各得生校善意於其中也。”
    “然,精哉真人問事,常當若此矣。善哉,善哉!諾,吾將具言之,真人自隨而記之,
慎毋失吾辭也。吾乃為天地談,為上德君製作,可以除天地開闢以來承負之厄會,義不敢妄
語,必得怨於皇天后土,又且負于上賢明道德之君,其為罪責深大也,真人知之耶?”“唯
唯。”
    “然,所言拘校上古、中古、下古道書者,假令眾賢共讀視古今諸道文也。如卷得一善
字,如得一善訣事,便記書出之。一卷得一善,十卷得十善,百卷得百善,千卷得千善,萬
卷得萬善,儯淼脙|善,善字善訣事,卷得十善也,此十儯谱郑蝗缇淼冒偕埔玻税賰|善
字矣。書而記之,聚於一間處,眾賢共視古今文章,竟都錄出之,以類聚之,各從其家,去
中眩兀虼纹湟淖侄幹匆丫烤梗钪沤裉斓厝宋镏庖印R蛞詾槲模商旖
矣。子知之乎?”“善哉,善哉!”
    “子已知之矣。拘校上古、中古、下古拢浿猩谱衷E事,卷得一善也,十卷得十,百卷
得百,千卷得千,萬卷得萬,儯淼脙|;如卷得十善字也,已得十儯樱痪淼冒倬碜忠玻
百儯印Yt明共記書,聚一間善處,已都合校之,以類相從,使賢明共安而次之,去其眩兀
即成拢浺印U嫒酥酰俊薄拔ㄎā!
    “子已知之矣。拘校上古、中古、下古之賢明辭,其中大善者卷記一,十卷得十,百卷
得百,千卷得千,萬卷得萬,儯淼脙|;卷得十,十儯樱痪淼冒伲賰|矣。已畢竟,眩
類次之,使相從,賢明共安之,去其眩兀幎弥闯少t經矣,真人知之耶?”“唯唯。”
    “子已知之矣。如都拘校道文經書,及眾賢書文、及眾人口中善辭訣事,盡記善者,都
合聚之,致一間處,都畢竟,乃與眾賢明大德共訣之,以類更相微明,去其眩兀纹滢o文
而記置之,是名為得天地書文及人情辭,究竟畢定,其善訣事,無有遺失,若絲發之間。此
道道者,名為洞極天地陰陽之經,萬萬世不可眩滓病!
    “善哉,善哉!”“行諸!真人可謂已覺矣。”“愚生不及,今願眩龁栆灰伞!薄靶醒浴!
“今天地開闢以來久遠,河雒出文出圖,或有神文書出,或有神鳥狩持來,吐文積眾多,本
非一也。拢t所作,亦眩e多,畢竟各自有事。天師何疑、何睹、何見,而一時示教下古賢
明,共拘校古今之文人辭哉?”
    “然,有所睹見,不敢空妄愁下古賢德也。今吾乃見遣於天下,為大道德之君解其承負,
天地開闢以來,流災委毒之謫。古今天文拢龝t人辭已備足,但愁其集居,各長於一事耳。
今案用一家法也,不能悉除天地之災變,故使流災不絕,更相承負後生者,曰得災病增劇。
故天憐德君,眩胸撝L旌蜑獒嵘撸荒塥毶确e災諸咎也。實過在先生賢拢鏖L
於一,而俱有不達,俱有所失。天知其不具足,故時出河雒文圖及他神書,亦眩煌o也。
    夫大賢拢愂蓝錾髯饕皇拢嘌}不同辭,是故各有不及,各有短長也。是也明其
俱不能盡悉知究洞極之意,故使天地之間,常有餘災,前後訖不絕,但有劇與不耳。是故天
上算計之,今為文書,上下極畢備足,乃眩}人,無可眩鳎瑹o可眩妫瑹o可眩菅裕瑹o
可眩骒短斓卮蟮轮H籼煅}生拢耍溲詴}長於一業,猶且眩叙N流災毒常不盡,與
先拢t無異也。是故天使吾深告敕真人,付文道德之君,以示諸賢明,都並拘校,合天下之
文人口訣辭,以上下相足,去其眩兀闷湟砸脑E事,記之以為經書,如是乃後天地真
文正字善辭,悉得出也。邪偽畢去,天地大病悉除,流災都滅亡,人民萬物乃各得居其所矣,
無眩昕嘁病
    “故天教吾拘校之也,吾之為書,不效言也,乃效徵驗也。案吾文而為之,天地災變怪
疾病奸猾¤臣不詳邪偽,悉且都除去,比與陰日而除雲無異也。以此效吾言與吾文,□□萬
不失一也;如不力用吾文也,吾雖敬受天辭下語,見文不用,天安能空除災哉?自若文書內
亂,人亦內亂,災猶無從得去也,真人知之耶?”
    “唯唯。”“行,子已知之矣。”“願請問一疑事。”“平言之。”
    “今天地開闢以來,神拢t人皆為天所生,前後主為天地語,悉為王者制法,可以除災
害而安天下者。今帝王案用之,不失天心陰陽規矩,其所作文書,各有名號。今當名天師所
作道德書字為等哉?”
    “善哉,真人之問事也。”“然,名為大洞極天之政事,何故正名為大洞極天之政事乎?”
    “然,大者,大也;行此者,其治最優大無上。洞者,其道德善惡,洞洽天地陰陽,表
裏六方,莫不回應也。皆為慎善,凡物莫不各得其所者。其為道乃拘校天地開闢以來,天文、
地文、人文、神文皆撰簡得其善,以為洞極之經,帝王案用之,使眾賢共乃力行之,四海四
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