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睹天地四時五行之氣，乃而成也。一氣不足，即輒有不足也。故本之于天地周流八方也，凡
數適十也。真人甯解知之不乎？”
“唯唯。善哉，善哉！帐芎穸鳌！薄白游鹬x也，何乎？夫師弟子功大重，比若父母生子，
不可謝而解也。”
“何謂也？”“父母未生子之時，愚者或但投其施於野，便著土而生草木，亦不自知當
為人也；洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木，及乃得陰陽相合，生得成人，何于成草木乎哉？
夫人既得生，自易不事善師，反事惡下愚之師，乃教人以惡，學入邪中，或使人死滅，身尚
有餘罪過，並盡其家也。人或生而不知學問，遂成愚人。夫無知之人，但獨愁苦而死，尚有
過於地下。魂魄見事不得撸罚硭郎胁坏贸缮乒怼＝裆茙煂W人也，乃使下愚賤之人成善人，
善善而不止，更賢；賢而不止，乃得次拢宦｝而不止，乃得深知真道；守道而不止，乃得仙
不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃得與天比其德；天比不止，
乃得與元氣比其德。元氣乃包裹天地八方，莫不受其氣而生。德乃眩采w天地八方，精神乃
從天地飲食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也。是至善師生善弟子之功也，寧可
謝不乎？”
“可駭哉！愚生樱芍M過言耳。”“何謙不置，真人也。行覺子使知可謝不耳。”“唯
唯。”
右分解本末終數父子師弟子功要文。
樂生得天心法第五十四
“真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？”“廣哀不傷，如天之行最善。”“子
言可謂得道意矣，然治莫大於象天也；雖然，當有次第也。”
“何謂也？愚生勤能一言，不復再言也，唯天師陳之耳。”
“然，凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。其次
莫若善於樂成，常悒悒欲成之，比若自尤身，乃可也。其次莫若善於仁施，與見人貧乏，為
其愁心，比若自憂饑寒，乃可也。其次莫若善為設法，不欲樂害，但懼而置之，乃可也。其
次人有過莫善於治，而不陷於罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次
人有過樱溃虏豢赡魏危懿皇辜捌浼遗c比伍，乃可也。其次罪過及家比伍也，願指有罪
者，慎毋盡滅煞人種類，乃可也。
“夫人者，乃天地之神統也。滅者，名為斷絕天地神統，有可傷敗於天地之體，其為害
甚深，後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也，當為後生者計，可毋使子孫有承負
之厄。是以拢酥危Ｋ继剑钚谈穸挥靡病Ｋ匀徽撸藶獒嵘嬕病＝裾嫒艘姶宋�
言耶？”“唯唯。”
“真人前。”“唯唯。”“真人真人，不及說乎？但引謙耶？”
“一言之，然吾統乃系於地，命屬昆侖。今天師命乃在天，北極紫宮。今地當虛空，謹
受天之施，為弟子當順承，象地虛心，敬受天師之教。然後至道要言，可得□□□□□□□
無有師弟子之義。但名為交□□□□□□其才，是名為亂學不純也。□□□□□□□□敕教
使道不明，一是一非，其說不可傳於為帝王法，故不敢有言不也。”
“何謙！吾願與真人共集議之為善，亦無傷於說也。”□□□□也何乎？”
“生有先後，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾說可說，不若天師所雲也。小人之
言，不若耆老之睹道，端首之明也。天師既過覺愚不及之生，使得開通，知善惡難之，何一
卒致也。願毋中棄，但為皇天后土。”
“然，今既為天語，不與子讓也。但些子悒悒常不言，故問之耳。”“不敢悒悒也。今
見天師說，積喜且駭，何也？喜者，喜得逢見師也；駭者，恐頑頓學不遍，而師去也。今欲
問汲汲，常若大渴欲得飲，何乎？願得天師道傳弟子，付歸有德之君能用者。今陰陽各得其
所，天下諸承負之大病，莫不愈者也。”
“善哉，子之言也，詳案吾文，道將畢矣；次其上下，明於日月，自轉相使；今日思行
之，凡病且自都除愈莫不解，甚皆稱歡喜。”“唯唯。”
右治所先後眩煨脑E師弟子讓說。
〖JZ〗太平經卷四十一（丙部之七）
件古文名書訣第五十五
“日益愚暗蒙不¤生謹再拜，請問一事。”“平言。”真人乃曰：“自新力學不懈，為
天問事。”“吾職當主授真人義，無敢有所惜也，疾言之。”
“唯唯。今小之道書，以為天經也。拘校上古、中古、下古拢酥o以為拢浺玻行�
上古、中古、下古大德之辭以為德經也，拘校上古、中古、下古賢明之辭以為賢經也。今念
天師言，不能深知其拘校之意，願天師¤示其門戶所當先後，令使德君得之以為嚴教也，敕
眾賢令使各得生校善意於其中也。”
“然，精哉真人問事，常當若此矣。善哉，善哉！諾，吾將具言之，真人自隨而記之，
慎毋失吾辭也。吾乃為天地談，為上德君製作，可以除天地開闢以來承負之厄會，義不敢妄
語，必得怨於皇天后土，又且負于上賢明道德之君，其為罪責深大也，真人知之耶？”“唯
唯。”
“然，所言拘校上古、中古、下古道書者，假令眾賢共讀視古今諸道文也。如卷得一善
字，如得一善訣事，便記書出之。一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬
卷得萬善，儯淼脙｜善，善字善訣事，卷得十善也，此十儯谱郑蝗缇淼冒偕埔玻税賰｜善
字矣。書而記之，聚於一間處，眾賢共視古今文章，竟都錄出之，以類聚之，各從其家，去
中眩兀虼纹湟淖侄幹匆丫烤梗钪沤裉斓厝宋镏庖印Ｒ蛞詾槲模商旖�
矣。子知之乎？”“善哉，善哉！”
“子已知之矣。拘校上古、中古、下古拢浿猩谱衷E事，卷得一善也，十卷得十，百卷
得百，千卷得千，萬卷得萬，儯淼脙｜；如卷得十善字也，已得十儯樱痪淼冒倬碜忠玻�
百儯印Ｙt明共記書，聚一間善處，已都合校之，以類相從，使賢明共安而次之，去其眩兀�
即成拢浺印Ｕ嫒酥酰俊薄拔ㄎā！�
“子已知之矣。拘校上古、中古、下古之賢明辭，其中大善者卷記一，十卷得十，百卷
得百，千卷得千，萬卷得萬，儯淼脙｜；卷得十，十儯樱痪淼冒伲賰｜矣。已畢竟，眩�
類次之，使相從，賢明共安之，去其眩兀幎弥闯少t經矣，真人知之耶？”“唯唯。”
“子已知之矣。如都拘校道文經書，及眾賢書文、及眾人口中善辭訣事，盡記善者，都
合聚之，致一間處，都畢竟，乃與眾賢明大德共訣之，以類更相微明，去其眩兀纹滢o文
而記置之，是名為得天地書文及人情辭，究竟畢定，其善訣事，無有遺失，若絲發之間。此
道道者，名為洞極天地陰陽之經，萬萬世不可眩滓病！�
“善哉，善哉！”“行諸！真人可謂已覺矣。”“愚生不及，今願眩龁栆灰伞！薄靶醒浴！�
“今天地開闢以來久遠，河雒出文出圖，或有神文書出，或有神鳥狩持來，吐文積眾多，本
非一也。拢t所作，亦眩e多，畢竟各自有事。天師何疑、何睹、何見，而一時示教下古賢
明，共拘校古今之文人辭哉？”
“然，有所睹見，不敢空妄愁下古賢德也。今吾乃見遣於天下，為大道德之君解其承負，
天地開闢以來，流災委毒之謫。古今天文拢龝t人辭已備足，但愁其集居，各長於一事耳。
今案用一家法也，不能悉除天地之災變，故使流災不絕，更相承負後生者，曰得災病增劇。
故天憐德君，眩胸撝Ｌ旌蜑獒嵘撸荒塥毶确e災諸咎也。實過在先生賢拢鏖L
於一，而俱有不達，俱有所失。天知其不具足，故時出河雒文圖及他神書，亦眩煌o也。
夫大賢拢愂蓝錾髯饕皇拢嘌｝不同辭，是故各有不及，各有短長也。是也明其
俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間，常有餘災，前後訖不絕，但有劇與不耳。是故天
上算計之，今為文書，上下極畢備足，乃眩｝人，無可眩鳎瑹o可眩妫瑹o可眩菅裕瑹o
可眩骒短斓卮蟮轮Ｈ籼煅｝生拢耍溲詴｝長於一業，猶且眩叙N流災毒常不盡，與
先拢t無異也。是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示諸賢明，都並拘校，合天下之
文人口訣辭，以上下相足，去其眩兀闷湟砸脑E事，記之以為經書，如是乃後天地真
文正字善辭，悉得出也。邪偽畢去，天地大病悉除，流災都滅亡，人民萬物乃各得居其所矣，
無眩昕嘁病�
“故天教吾拘校之也，吾之為書，不效言也，乃效徵驗也。案吾文而為之，天地災變怪
疾病奸猾¤臣不詳邪偽，悉且都除去，比與陰日而除雲無異也。以此效吾言與吾文，□□萬
不失一也；如不力用吾文也，吾雖敬受天辭下語，見文不用，天安能空除災哉？自若文書內
亂，人亦內亂，災猶無從得去也，真人知之耶？”
“唯唯。”“行，子已知之矣。”“願請問一疑事。”“平言之。”
“今天地開闢以來，神拢t人皆為天所生，前後主為天地語，悉為王者制法，可以除災
害而安天下者。今帝王案用之，不失天心陰陽規矩，其所作文書，各有名號。今當名天師所
作道德書字為等哉？”
“善哉，真人之問事也。”“然，名為大洞極天之政事，何故正名為大洞極天之政事乎？”
“然，大者，大也；行此者，其治最優大無上。洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽，表
裏六方，莫不回應也。皆為慎善，凡物莫不各得其所者。其為道乃拘校天地開闢以來，天文、
地文、人文、神文皆撰簡得其善，以為洞極之經，帝王案用之，使眾賢共乃力行之，四海四