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傷，萬物莫不被其毒，故同憂也。天不守神，三光不明；地不守神，山川崩淪；人不守神，
身死亡；萬物不守神，即損傷。故當還之乃強，不還自守曰消亡也。
和合陰陽法
自天有地，自日有月，自陰有陽，自春有秋，自夏有冬，自晝有夜，自左有右，自表有
裏，自白有黑，自明有冥，自剛有柔，自男有女，自前有後，自上有下，自君有臣，自甲有
乙，自子有醜，自五有六，自木有草，有牝有牡，自雄有雌，自山有阜。此道之根柄也。陰
陽之樞機，神臁烈庖病�
令人壽治平法
三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。
神者受之於天，精者受之於地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居
其中也。三者相助為治。故人欲壽者，乃當愛氣尊神、重精也。欲正大事者，當以無事正之。
夫無事乃生無事，此天地常法，自然之術也，若影響。上士用之以平國，中士用之以延年，
下士用之以治家。此可謂不為而成，不理而治。大道坦坦，去身不遠，內愛吾身，其治自反
也。
七事解迷法
以德治身何如，及以治萬民、致大和之氣何中，善而不達，何能安哉？以仁、義治身何
如，及治萬民何如，善而不達，何能安哉？以禮治身何如，及以治萬民何如，善而不達，何
能安哉？以文治身何如，及治萬民，善而約束，使不得為非何如，善而不達，何能安哉？以法
治身何如，及治萬民何如，善而不達，何能安哉？以滅武兵革治身何如，及以治萬民何如，
善而不達，何能安哉？然此七事，亦不可無，亦不可純行。古者神人治身，皆有本也，治民
乃有大術也。使萬物生，各得其所，能使六極八方遠近歡喜，萬物不失其所。乃當自然，能
安八方四遠，行恩不失犛毛。今未能養其本末，安能得治哉？今此上德、仁、義、禮、文、
法、武七事各異治，俱善有不達，而各有可長，亦不可廢，亦不可純行。治身安國致太平，
乃當深得其訣，禦此者道也。合以守一，分而無極，上帝行之，乃深乎不可測，名為洞照之
式。
救四海知優劣法
天生人凡有三等：第一天生，第二地生，第三人種類。受命天者為人君，受命地者為人
臣，受命人者為民。君者應天而行，臣者應地而行，順承其上；為民者屬臣，轉相事。凡是
三氣共一治，然後能成功。故上之安者，其臣良也。臣職理者，其民順常。民臣俱善，其君
明，其治長。太平者以道行，三氣悉善，合乎章也，懷道德不相傷也。故大人治道，以平天
下，救四海，恩及夷狄，禍不得起，其善證日生，凶不得來。中士學道為國臣，助其治也，
度其家，辟禍災。其次治道，損其父母，反遠撸В陋毿”。琶撥｜也，安能輔明王助國家
哉？能平四海者天助之，為人臣者助為治，與地郑徊抛悦撜撸廓M小無可得治。此三人皆
度世，老壽有大小不同邪？
是神去留效道法
神人言：明行效道，視命在誰乎？令人昭然覺悟，知命所從來。法審誰者，持其正也。
人法陰陽生，陽者常正，陰者常邪；陽者常在，陰者常無；陽者常息，陰者常消；陽者常生，
陰者常殺。人日三變，象三氣，其政殊異，相與分爭乖錯，不相從也。而習使其常，守人形
容者，吉。唯有真道者，能專精自殊異也。不學者，則不知神去留之效，立見之物，不可耄�
也。故君子制屍不制鬼。人不臥之時，行坐言語，分明白黑，正行住立，文辭以為法度，此
人神在也。及其瞑目而臥，光景內藏，所念得之，但不言，神在內也。及其定臥，精神去撸В�
身不能動，口不能言，耳不能聞，與眾邪合，獨氣在，即明證也。故精神不可不常守之，守
之即長壽，失之即命窮。人之得道者，志念耳；夫道者，亦志念耳。
救迷輔帝王法
大道變化無常，乃萬里相望；上下無窮，周流六方；守之即吉，不守即傷，陰陽開闢以
為常。其付有道，使善人行之，其壽命與天地為期。夫德有優劣，事有本末，凡事悉道之也，
將興者得善，將衰者得惡。比若土地，得良土即善，得薄土為惡。善上合天，賤者都澤。坐
者為主人，行者為流客。此盡道也，善人行成福，惡人行成災。善人得以為福德。尊者得之
瘢耍罢叩靡圆阶恪Ｂ｝賢得以度世，小人得之，不相克佟４私缘酪病＝滩恢匾姡瑫r不再
來。急教帝王，令行太平之道。道行，身得度世，功濟六方含生之類矣。〖JZ〗附錄
《太平經》佚文
天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其財，人失陽陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，
五行四時失陰陽則為災。今天垂象為人法，故當承順之也。（《後漢書·襄楷傳》注）
（真人）又問曰：“今何故其生子少也？”天師曰：“善哉！子之言也，但施不得其意耳。
如令施其人欲生也，開其玉戶，施種於中。比若春種於地也，十十相應和而生。其施不以其
時，比若十月種物於地也，十十盡死，固無生者。真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施
其中，猶無所生也；不得其所生之處，比若此矣。是故古者拢t不妄施於不生之地也，名為
亡種竭氣而無所生成。今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人。理國之道，
多人則國富，少人則國貧。今天上皇之氣已到，天皇氣生物，乃當萬倍其初天地。”（《後
漢書·襄楷傳》注）
老子往西，越八十餘年，生殷周之際也。（《三洞珠囊》卷九《老子化西胡品》）
德者，正相得也。（杜光庭《道德真經廣拢x》卷五》
常德不喪。（《道德真經廣拢x》卷五》
德者，正相德也。成者，成濟也。不喪者，不失也。（周固朴《大道論·至德章》）
爰清爰靜，是知理道。（《大道論·理國章》
道者，乃天地所常行，萬物所受命而生也。（唐史崇等撰《一切道經音義妙門由起》）
能得太上之心者，皆無形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心，余者何因得與相見
乎？（《一切道經音義妙門由起》）
悟師一人教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬。（《初學記》卷二十二）
神者，道也。入則為神明，出則為文章，皆道之小成也。宋曾（＇HT5；7＇忄＇KG2＇＇HT5；6”＇
造〖HT〗《道樞》卷三十）
今平氣行矣，平亦是安。（《雲笈七簽》卷六）
欲復古太平之法，先安中氣也。（《雲笈七簽》卷六）
三五氣和，日月常光明，乃為太平。（《雲笈七簽》卷六）
積清成精，故膽為六府之精也。（《雲笈七簽》卷十一《上清黃庭內景經》膽部注）積清
成青也。（《雲笈七簽》卷十二《上清黃庭內經·耄Р卣隆纷ⅲ�
何謂為多言？然一言而致大凶，是為上多言人也。一言而致辱，是為中多言人也。一言
而見窮，是為下多言人也。夫古今拢t也，出文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災害
不絕。後生賢眩匮灾煜乱詾榉ǎ桓覅捚溲砸病９恃远φ撸？嗥渖伲且陨蒲�
無多，惡言無少。故古之拢藢⒀砸玻运贾Ｂ｝心出而成經，置為人法。愚者出言，為身
災害，還以自傷。（《雲笈七簽》卷八十九）
言則道不成，多言則為害；椋Э诓谎裕f歲無患。（《太平御樱А肪砹寰牛�
後學得道，各有品階，至於指極，拢嫦扇恕＃ā短接＇》卷六六○）
古者三皇之時，人皆氣清，深知天地之至情。故悉學真道，乃眩锰斓刂Ｇ蟮乐ǎ�
靜為基先。心神已明，與道為一，開蒙洞白，類如晝日；不學其道，若處暗室而迷方也。故
拢t遑駭。（《太平御樱А肪砹耍�
惡人入道，損敗善人，亦如拙匠損敗人材木，拙女毀人布帛，終無成善功。然惡人與善
人，反如人健時吃好美食，大美乃得肥壯；若病人食飯苦，亦不肯食，久久因病而死。令惡
人聞善言勸喻，亦如臨死人吃美食耳，反而為惡。若善人見善人乃喜，賢人見賢人乃喜，智
人見智人乃喜，惡人見惡人乃喜，奸人見奸人乃喜，各得其類乃喜。若子不能盡力事父母，
弟子不能盡力事師尊，臣不能盡力事君長，此三行而不善，罪名不可除也。（要修科儀戒律
鈔》卷十二）
神以道全，形以術延。（《存神固氣論》）
道包無表裏，其能生精神。（《三論元旨》）
道無不導，道無不生。（《道教義樞》卷一）
地理者，三色也，謂水土石。（《道教義樞》卷七）
上天度世者，以萬歲為一日，其次千歲為一日，其次百歲為一日，其次乃至十日為一日
也。（《道教義樞》卷九）
《太平經·內品修真秘訣》雲：上清大真人未升天以前，皆二取本命之日，修行四等法
訣，後步履鬥星，躡地紀，升登天門，便入金闕玉台而後拢病＃ā督疰i流珠引》卷十五
注）
《太平經》載：真君受元始符命神光寶書，統領天丁，收天關地軸。二魔王忽一見如鼇
蒼龜，其形五變。一現萬丈巨蛇，其形三變。真君騰空，步乾踏鬥，化千丈大身，摚Э柚�
劍，沖折二魔。各斂形狀，龜如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合併體，被真君躡踏之。謹顯二魔
變相：蒼龜，一變色若金光，甲縫蒼青；二變色如碧玉，甲縫含金；三變色若蒼黃，甲紋光
青；四變色如碧綠，甲縫含銀；五變龍首鼇身，出紫金光，甲間碧玉。巨蛇，初變狀若金色，
鳎绯嗟ぃ淮巫凅w現青碧色，鳎Ыj金線＇HT5；6＇糸＇KG2＇＇HT5；6＇區＇HT＇；末變首如螭龍，
身色蒼黃，鳎чg金玉。（《太上說玄天大拢嫖浔緜魃裰涿罱洝肪砹�
夫神者，因道而行，不因德也。故用道者與神明，用德者與神帧５乐c德更�