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佞者佞眩｝武者武眩｝逆者逆眩｝凶者凶眩｝邪者邪眩７菜｝，悉天地群神眩�
凡吉凶安危之法，在所眩选７踩思伊娬撸嘈笏截敚岱炊嘭毿祝我玻可袢搜裕四�
或多智反欺不足者，或力強反欺弱者，或後生反欺老者，皆為逆。故天不久佑之。何也？然
智者當苞養愚者，反欺之，一逆也。力強當養力弱者，反欺之，二逆也。後生者當養老者，
反欺之，三逆也。與天心不同，故後必凶也。夫財者，天地之間盈餘物也。比若水，常流行
而相從，常謙謙居其下。得多財者，謙者多得也。故期者，天不佑之矣。
“從天地、陰陽、中和三法失道已來，天上多餘算，蓄積不施行，何也？願聞其意。”
“然，天之受命，上者百三十，謂之陽曆閏餘也。其次百二十，謂歲數除紀也。其次百歲，
謂之和曆物紀也。人悉當像是為年。今失三法已來，多不竟其年者。餘算一歲一算，格在天
上，人行失天道，無能取者。今象吾文，為善行者，天上悉且下此算以增之，或得度世，或
延年矣。天地□□已來，帝王專以憂天下不平，失職為憂患也。微此，無可憂者也。天下善
人，忠臣孝子，悉共憂此。但行吾文，此憂除矣。”
“天上言，陽氣大興盛，鬼物不得妄行為害，何也？”“夫陽盛者陰必衰，故物不得妄
行為害也，誰禁之乎？陽精禁之。陽精何以禁之哉？夫陽精為神，屬天，屬赤，主心。心神，
乃天之神也。精者，地之精也。鬼者，人之鬼也。地，母也。鬼，子也。子母法同行，並處
陰道。太平氣至，陽氣大興，天道嚴，神道明。明則天且使人俱興用之，神道用，則以降消
鬼物之道也。神道興，與君子同行。鬼物道者，與小人同行。故君子理以公正，神亦理公正。
小人理邪偽，鬼物亦理邪偽，明於同氣類也。今陽道興火，兵刃當消滅，火厭之。故兵積陰
氣盛，火積陽氣盛，陽盛消兵，自然感召也。人生必因天氣，上善者付天，中善付於人，下
善付田畝。故上士學而度世，中士當理民，下士當理田野。上士當來雲氣，中士乘車，下士
當步行。此三人各殊職，不相妨害。上士度世上天，為中和眨L雨；中士屬縣官，當理人；
下士當理財產，各有所職，不相妨矣。”
天上諸學道之為法也，人精求道也已。小合于小道，見諸神為小得道，門戶未合于中道，
乃得至於大道。至於大道，乃能致於真神也。小合小道者致小神，合于中道者致中神，合于
大道者致大神。大神至乃得度世長存。而至此，皆有大邪神鬼，不欲人度世，癢惑人致怠，
退而自言變怪，真偽相雜。當此乃能分別邪正，則度世矣。
天上名上士，從生到終，無一惡意，乃為凡人所愛，五方人民縣官共賜之遺之，中士乃
為鄰里所愛，鄰里共賜之遺之。下士無有善心意，無可得賜遺，但浮∑浼宜劫n遺。此天下
人秕所為。何謂秕哉？上士純善，心意無惡，是上陽也。中士心意半善，是其中陽也。下士
心意純無善，是下陽也，故名秕。秕不成實，內空無米，為無實信也。無信實之人為之秕人。
上士得縣民四方賜與其家者，言不忘本祖也。中士得四鄰賜與其家，言不忘父母也。下士反
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家中不和，悉由此人。夫臣外交，其國必空；家人外交，其家必空；天之咎皆從此起。夫安
危起於人腹中，神臁婌哆h方，上下旁行，洞達儯f裏，可不慎乎？
太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶。近出胸心，周流天下。此文行之，國可安，
家可富。
天地格法，善者當理惡，正者當理邪，清者當理濁。不可以惡理善，邪理正，濁理清。
此反逆之，令盜俨恢梗樾叭丈酥链髞y，各從此起。帝王將任臣，必詳其選舉，當以
天心。列宿合，乃敢任之。日者，君德也。月者，臣德也。若列宿不合，必不能致太平，奸
邪生矣。
說天地上下中央八遠啵に率持股岷蔚纫玻孔鞯赖露鴳岩烧撸Q於此讖。今天上有
官舍啵ひ院蛏岬龋厣嫌泄偕徉＇亭以候舍等，八表中央皆有之。天上官舍，舍神仙人。地
上官舍，舍拢t人。地下官舍，舍太陽善神善鬼。八表遠近名山大川官舍，以舍天地間精神
人仙未能上天者，雲中風中以舍北極昆侖。官舍啵ひ院蚵｝賢善神有功者。道為首，德為腹，
仁為足而行之。天設官舍啵ぃ枚又Ｓ锰炝φ咝械溃玫亓φ咝械拢萌肆φ�
行人。此三者，無窮之路；失此三者，亂之本也；不循此三者，名逆天。故拢税赖滦腥剩�
過此而言，屬萬物之行矣。
請問，“四時之神氣以助理致善除惡，何者致大神？何者致中神？何者致小神？”曰：“思
月建帝氣者致大神，思相氣者致中神，思殺氣者致小神，思月建後老氣者致老物，思月建後
病衰氣者致邪鬼，思月建後死氣者致純鬼，思月建後破氣者致破殺兇惡咎害也。生氣者屬天、
屬陽、屬前。天道以神氣生，故鬥前六神皆生。後六神屬地、屬陰，天道以死氣為鬼，為物
凶咎。子欲使後世常謹常信，自親自愛，神明精氣，不得去離其身，則不知老、不知死矣。
夫神明精氣者，隨意念而行，不離身形。神明常在，則不病不老，行不遇邪惡。若神明亡，
病者立死，行逢兇惡，是大效也。人欲不病，宜精自守也。凡事不過自然，自然中無精神。
凡事皆不成神，不過大道與天地之性，中無大精神，尚皆不成，不能自全。故天地之道，據
精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，巨者有巨精神，小者有小精神，各自保養精神，故
能長存。精神減則老，精神亡則死，此自然之分也。安可強爭乎？凡事安危，一在精神。故
形體為家也，以氣為輿馬，精神為長吏，興衰往來，主理也。若有形體而無精神，若有田宅
城郭而無長吏也。夫長吏者，乃民之司命也，忠臣孝子大順之人所宜行也。夫人之身，而不
忠於上，不孝其親，是負其身，戮其刑，亡其本也。常思善，精神集來隨人也；思惡，精神
亦來集人也。乃入人腹中，隨趨人所思，使＇HT5；6＇忄＇KG2＇＇SX（B5＇＇HT7”；6”＇口＇＇
月＇HT＇＇SX）＇悒不能忘之矣。”
請問胞中之子，不食而取氣。在腹中，自然之氣。已生，呼吸陰陽之氣。守道力學，反
自然之氣。反自然之氣，心若嬰兒，即生矣。隨呼吸陰陽之氣，即死矣。
佚文：《三洞珠囊》卷四《絕粒品》引《太平經》第一百二十雲：是故食者
命有期，不食者與神郑硽庹呱衩鬟_，不飲不食，與天地相卒也。
§ 〖JZ〗太平經卷一百三十七至一百五十三（壬部不分卷）
凡人不能相拘，故自製命。為不善，天將誅之。故小人得誅于中人，中人得誅于上人，
上人得誅于大人。夫小失法，自致危亡。夫神臁笮≈D亦若此。而不能拘制，天當誅之必
矣。天畏道，道畏自然。夫天畏道者，天以至行也。道廢不行，則天道亂毀。天道亂毀，則
危亡無眩ǘ取９首匀皇固斓刂朗兀械啦恍福庩栂鄠鳎喔断嗌病５滥酥魃澜^
萬物不生，萬物不生則無世類，無可相傳，萬物不相生相傳則敗矣。何有天地乎？天地陰陽
乃當相傳相生。今絕滅則滅亡，故天畏道絕而危亡。道畏自然者，天道不因自然，則不可成
也。故萬物皆因自然乃成，非自然悉難成。如使成，皆為詐偽，成亦不可久。夫天地雖相去
遠闊，其制命無脫者。
請問：“太平氣俱至，欲常以善意去奸惡，當何先哉？”“夫天地之性，半陽半陰。陽
為善，主賞賜。陰為惡，惡者為刑罰，主奸偽。賞者多，罰者少。奸猾者多，賞者少，奸門
開。所以然者，罰者多刑，主殺傷，犯法者皆成奸罪人，故奸門開，奸猾多也。陽者主賞賜，
施與多，則德王用事。陽與德者主養主生，此自然之法也。故晝為陽、為日、為君、為德，
夜為陰、為臣、為奸。天地之性，半善半惡。故君子上善以椋Ъ椤Ｅd善者得善，興惡者得惡。
此由若以斗拱鬥，非鬥者自然走；以尺拱尺，非尺者自然落。猶方與圓不相得，規與矩不相
值，縱與橫不相合。故陽興必動以類行。故火盛乃雷鳴，朱雀在其中。是以夏雷也，冬則藏。
凡事各因其本，乃天道可得而明，不緣其類，拢t何從得深知之！故從天地開闢已來，人之
善惡真偽，但觀其所行，以類求之，占其成功，善惡得失，賢不肖可睹矣。何須坐爭之乎？”
請問：“從古到今，賢者、明者、智者、辯者、力者、勇者，此六人皆有萬倍之才，豈
有善惡哉？”“此六人悉有萬倍人之才能，其才能安和天地，令使凡邪惡害之屬不生，帝王
長無憂而壽，身能自除其疾病，各竟其天年，恩流凡人，此賢明智辯力勇，大善有益矣。而
不能共和天地，使帝王無憂而壽，而身有疾病，被災不能祓去，或夭年而死，與凡人無別，
此六人無益也。但效其成功，無眩龁栆病３晒φ呤且玻怀晒φ叻且病Ｐ氯舸耍畹没侍�
心意，帝王為之延年命，萬物悉治也。”
請問：“凡物一時有不生者，又有不養者。長之不成，其大過悉從何來？”“當生而不
生者，天也；當養所不養者，地也。天地為萬物之彛Вt人為萬物工匠。帝王者象天，常欲
生；後妃者象地，常欲養；大臣者象人，常欲思成。此三人並力，凡物從生到終，無有傷也。
欲象平之道，為法者必當如此矣。”
請問：“天道助弱耶？助強耶？助寡耶？助眾耶？”神人言：“天道助弱。”“何哉？”“夫
弱者，道之用也；寡者，道之要也。故北極一星，而眾星屬，以寡而禦�