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臟之王，神之本根，一身之至也。主執為善，心不樂為妄內邪惡也。凡人能執善，清靜自居，
外不妄求端正，內自與腹中王者相見，謂明能還睹其心也。心則王也，相見必為延命，舉事
理矣；不得見王者，皆邪也；不復興王者相通，舉事皆失矣。而眩缃K。今太陽德盛，欲使
天上天下，上無竟，下無極，旁行八洞外內。真神真精光悉出助帝王治，而致上皇洞平之氣，
未常見之。
“善人命長，萬物無眩菜雷栽┱撸吧裣は觯煜聼o眩龔娡鞑≌撸M可聞乎？”
“善哉，子之問也。天使悉斷邪偽兇惡，而出真事。凡圖畫各有精神，真事有真神，邪事有
邪神，善事有善精神，惡事有惡精神。夫蓄積邪之家，後必有邪害也；蓄積真文真道之家，
後必有度世者也。故真偽各精所致也。故天有吉有凶，吉則吉精神，凶則凶精神。地亦有吉
凶，吉則吉精神，凶則凶精神。夫三皇五帝各有親屬兄弟，三王五霸各自有親屬兄弟。小小
分別，各從其類，世興則高，世衰則下。比若晝夜，相隨而起，從陰陽開闢，到今不止。貧
為小人，富為君子，更共相為使轉相理。是天地親屬也，萬物不興，其中幾類似之，而實非
也。天有六甲四時五行剛柔牝牡孟仲季，共為親屬兄弟而敬事之，不失其意，以化天下，使
為善主，仁義禮智文武更相為親屬兄弟。夫道與道為親屬兄弟者，凡道乃大合為一，更相證
明轉相生。今日身已得道，凡道人皆來，親人合心為一家，皆懷善意。凡大小不復相害傷，
災害悉去無禍殃。帝王行之，天下興昌。垂拱無為，度世命長。吏民行之，其理日明。凡道
皆出，莫不生光。道與道為親屬傳相行。故與道召道，以道求道，即以道為親屬兄弟。尚化
如此，則天下皆好生惡殺，安得有無道者哉？德與德為親屬兄弟者，今日身執大德，以德為
意。凡有德之人推謙相事，天下德人畢出矣。以是為法，安坐無事，帝王行之，其國富，吏
民行之，無所不理。以德召德，德自來矣。仁與仁為親屬兄弟者，今日身為仁。凡仁者自來
相求，以仁召仁，仁人盡來矣。帝王行之，天下悉仁矣；吏民行之，莫不相親。所謂仁與仁
合為一家，是為親屬兄弟矣。義與義為親屬兄弟者，以義求義，今日身已成義。凡義之人，
悉來歸之，以義合也。帝王行之，苦樂相半；吏民行之，生傷半。以義求義，是為親屬兄弟
矣。禮與禮為親屬兄弟者，以禮求禮，今日身已成禮矣。凡禮之人悉來，行者守節，生者不
安，腹中內空虛，外使若環，趨走跪起，無聞命矣。日短，衣物盡單。帝王行之，愁苦且煩；
吏民行之，職事紛紛。丁者力乏，老弱傷筋。禮禮相親，是為親屬兄弟矣。文與文為親屬兄
弟者，今日已成文矣。以文求文，文人悉來至若浮雲，中外積之聚若山。至杖羯伲髠纬�
焉。帝王行之，以理其事，或得或失。吏民行之，更相期，妄以相拱，害變疾病萬種，人日
短命。以文相期，以文相恐，轉相取轉相生，此乃文之親屬也。武與武為親屬兄弟，今日已
成武矣。以武召武，凡武人悉來聚，其氣陽陽，其兵煌煌，其力皆倍，其目皆張， 其欲怒
不得止。武鬼居其角，取勝而已，不復惜其命。君子行之，其治日凶；則吏民行之，滅殺人
世。無有善意，理有聚害，此即以武生武，則武之親屬也。辯與辯相為親屬兄弟者，今日已
成大辯矣。凡有辯之人悉來歸之。辯辯相與，無有終窮。一言為百言，百言為千言，千言為
萬言，供往供來，口舌雲亂，無有真實。人君行之，其政萬端；吏民無可置其命。以辯求辯，
是為親屬兄弟也。法律與法律為親屬兄弟者，今日已成法律矣。以法律求法律，凡天下法律
之人皆聚。事無大小皆有治，凡人無有無罪之人也。自生至老，一人之身有幾何罪過？無有
無罪者。以此相生人，君子之十九強死。以此為理天下，大亂不可止也。
“以此論親屬兄弟相求，各從其類。理亂之本，太平之基，審此九事，可知也。天上諸
神言，好行道者，天地道氣出助之；好行德者，德氣助之；行仁者，天與仁氣助之；行義者，
天與義氣助之；行禮者，天與禮氣助之；行文者，天與文氣助之；行辯者，亦辯氣助之；行
法律者，亦法律氣助之。天地各以類行神臁病Ｌ鞂⒅耢‘趨之，深思其要意，則太平
氣立可致矣。”
請問，上善易為也，上惡易為耶？夫陽極為善，陰極為惡；陽極生仙，陰極殺物；此為
陰陽之極也。夫凡民生不能盡力養父母，求奇方道術，以資父母，使懷悒悒而至死，眩嘟�
善衣食歌舞以樂之，是為大逆之民，天豈福之乎？天上效凡書文對，今天上為法，令天上人
不得相欺為猾，自有大術也。地上亦然。今真人豈知之耶？自古至今，多有是佞臣猾子，弄
文辭，共欺其上，愁其君父，而得官位；無功於天地而食祿，天甚疾之，地甚惡之，天上名
之亂紀。今天上平氣至欲斷之，恐此子眩齺y理。今人積愚，多可欺而得仕，今天災不可欺而
去也，不可詐偽而除也。真與偽與天相應，不悉以示下古之人，試使用之，災害悉除，即是
吾之真文也，與天上法相應，可無疑也。不言而反日彰明矣。用之而無成功，吾道即偽矣，
亦不言而明矣。天上為法，不效巧言，乃效成功成事。比若向日月而坐，俱有光明。何以知
其熱與清乎？去人積遠。以何效之？主以成功也，向日而坐¤也，足以知熱；向月而坐，足以
知清。吾之真文，亦若是矣。
天上為法，目視則理陽，瞑則理陰；視則理有形，瞑則理無形，視則理人身，瞑則理精
神。以是為效，故能使陰陽悉理，則無有失職者也。地上亦然，為洞極皇平也。今天之出書，
神之出策符神拢模｝人造文造經，上賢之辭，此皆言也。故天地神拢鲜繛槿吮M力，以
言積年，可立天地，除災害。帝王案用之，乃致翱撸Ф鵁o事，上得仙度增年，得天意，子孫
續嗣，無有絕也。世衰乃更為大興，天下仰命，莫不得其天地六方八遠絕洞，陰陽俱悅，天
病風雨為時，雷電不作，日月更明，三光不失度，四時五行順行，各得其所。此神拢蒲运�
致也，其功莫不大哉。
天上各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。
天上無極之三光各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上中居各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上三光各異，其有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上雲氣各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上音響雷電各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，
即太平矣。天下風雨各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，
即太平矣。天下居中，風雲氣各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上之人各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上¤行各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上草木各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上山阜各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上川谷水澤各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾
書辭而行之，即太平矣。地下各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地下無極陰陽各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾
書辭而行之，即太平矣。五行各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。四時各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行
之，即太平矣。六甲十幹各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行
之，即太平矣。六甲十二子各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而
行之，即太平矣。八方各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，
即太平矣。神臁鳟悾杂凶匀辉獨怅庩枺c吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。如不從其本願教之，即大亂矣。志之哉！天教吾具出此文，以解除天地陰陽帝王人民
萬物之病也。凡人民萬物所患苦，悉當消去之。故教子用法無極以示之，乃拘校前後拢t神
文，與凡人俗辭，合而大考之，後天地之病，都得消除。已消除，帝王延年，垂拱無憂也。
天，太陽也。地，太陰也。人居中央，萬物亦然。天者常下施，其氣下流也。地者常上
求，其氣上合也。兩氣交於中央。人者，居其中為正也。兩氣者常交用事，合於中央，乃共
生萬物。萬物悉受此二氣以成形，合為情性；無此二氣，不能生成也。故萬物命系此二氣，
二氣交相於形中。故為善，天地知之；為惡，天地亦知之。故古者上善德之人，乃內獨知天
意，故常方為善也。
天讖曰：眩龢氛邩罚｝善者善，眩龕赫邜海｝喜者喜，眩樥唔槪｝真者真，眩勒叩溃�
眩龕傉邜偂７菜｝，天地群神亦眩杂绊懺眨⊙｝文者文眩｝偽者為眩｝辯者辯眩｝
佞者佞眩｝武者武眩｝逆者逆眩｝凶者凶眩｝邪者邪眩７菜｝，悉天地群神眩�
凡吉凶安危之法，在所眩选７踩思伊娬撸嘈