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309太平经-第73章

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而可見也。”
    “請問,今或有山潰雲上,皆可睹,而言不可睹,何也?欲不問,苦悒悒,今故具問之。
為弟子不謙不也,不問無以得知之,致當問之,無所疑也。”“諾。為子微說之,不可窮極。
然雲雨潰山,此者陰之盛怒,而不自忍傷陽,化凶事也,非善變也。有傷於化之道,陰之失
也,陰之傷也。真人勿眩F問,天道亦不可察察盡言也。子自思其意。”“唯唯。”“行去。”
    道佑三人訣第二百一十三
    真人再拜,“謹問天師道。太平氣至,誰者當宜道哉?誰者不宜道乎?”“善哉,子問事
也。夫道與人,比若風雨,為者則善,不為則已。好為者,則其人也。不好為者,即非其人
也。為者不用力,易開通者,即是其人也。不開不通,終日無成功,即非其人也。為之即吉,
不為則凶,是其人也。不為之,其人自吉善,無所疾苦。已為之後,反有所疾苦,即非其人
也。又凡人自養,不可不詳察也。夫道者,乃正人之符也。疾病鬼物者,乃邪惡之階路也,
贇⒘济裰I僖病;蛞娙饲胰胝溃蚍磁耍c人爭鬥,于人為正道,反凶不為善,反
安穩於等之間,不可不謹詳自精者,得道則吉,失道則凶也。死生之命,不可自易,而不謹
詳也。”“善哉,善哉!愚生已解矣。”
    “然,真人既問疑事,且告真人天要語。吾道之所以而長久養者,人而樂道、樂德、樂
仁,忽於凡事,獨貪生耳,道正長於養守此二人也。過此而下者,吾道不而長久養也。”“何
哉?夫人道乃無不覆蓋,何故獨宥此三人,不宥餘哉?”“然,善哉!子之難問也,得其意。
夫大道之出也,人皆蒙之恩,乃及草木,莫不化為善,皆得其所俱,而各竟其天年。”“夫
無道德不仁,不可久養也,何哉?”“然,但以其不好道德仁也。”“夫好道德仁,何故獨
可久養哉?願聞其意。”“然,子曉事生哉!其問事絕訣也,詳聽,為子分別言其意。”“唯
唯。”“然,是好道德仁,此三人皆有三統之命。樂好道者,命屬天;樂好德畜養者,命屬
地;樂好仁者,命屬人。此三人者,應陰陽中和之統,皆有錄籍,故天上諸神,言吾文能養
之也。行不若此,亦無錄籍,故吾文不能久養之也。今太平氣至,無奸私,故不而久養奸惡
之人也。不如往者內亂之時,能包養惡人也。”“願聞其竟說。”
    “然,奸邪惡氣出,活者反能久養奸惡之人也;而不能久養善人者,是其眾害多,善者
少也,比猶若大寒至而熱氣衰也。今正氣至,乃不能久養奸惡之人,比若陽氣至而陰氣消亡
也。夫太陽上赤氣至,乃火之王精也。火之王者,乃光上為日。日者,乃照察奸惡人,故言
不得為非,故不容惡人也。又道者主生,德者主養,仁者主用心故愛。春即生,夏者即養,
人則用心治理,養長萬物。故太陽所生養長,用心最勞苦。此之謂也。”“善哉,善哉!愚
生重聞命乎!”“然,安坐,為子更有所修解。”“唯唯。”
    “一事學道,而大度者在天,中度者在神臁《日咴谌艘病6聦W德,而大度者在天,
中度者在神臁《日咴谌艘病H聦W仁,而大度者在天,中度者在神臁《日咴谌艘病
四事學官,而大度者在天,中度者在神臁《日咴谌艘病N逭吆眯缶圬敇I,大多者在天,
中多者在神臁《嗾咴谌艘病H淮宋迨拢蠖取⒅卸取⑿《龋挥闪χ畾w命於天,歸德於
地,歸仁於人。守此三事學身,以賢心善意,思之惟之,身乃可成;積之聚之,神且自生;
守之養之,道且自成;樂之好之,身且自興。天道無親無疏,付歸善人。
    “是故天自力行道,日一周。所以一周者,凡物之生,悉法六甲五行四時而生,一氣不
至,物有不具,則其生不足不眨印槿司细改福徽{大過也。故天日一周,自臨行之
也。所以自臨行之者,假令子水也。但有水氣未周,五行氣不足,四時氣不周,故為行而臨
之。甲加其上,有木行,有春氣。丙加其上,有火行,有夏氣。戊加其上,有土行,有四季
中央之氣。庚加其上,有金行,有秋氣。壬加其上,有水行,有冬氣。五身已周,四氣已著,
乃凡物得生也。天地施化得均,尊卑大小皆如一,乃無爭訟者,故可為人君父母也。夫人為
道德仁者,當法此;乃得天意,不可自輕易而妄行也。天道為法如此,而況人乎!故上士法
天,其道乎!中士法地,其德乎!下士法人,其仁乎!過此而下者,不屬於人,故與禽獸草木
同乎無常命。真人得吾文書,自深思其要意,緣而無善,與天相得同事也。與吾文反者,乃
天地之怨也,吾亦不耐也。吾文書所惡,正是也。真人慎之,以付上士,歸縣官,示凡人。
自今以往,天與古異。”“善哉,善哉!”
    右分別太平文出所宜所不宜訣
        §          〖JZ〗太平經卷一百二十至一百三十六(辛部不分卷)
    請問,不食而飽,年壽久久,至於遂存,此乃富國存民之道。比欲不食,先以導命之方
居前,因以留氣。服氣藥之後,三日小饑,七日微饑,十日之外,屬小成無惑矣,已死去就
生也。服氣藥之後,諸食有形之物堅難消者,以一食為度。食無形之物,節少為善。百日之
外可不食,名不窮之道,名為助國家養民,助天地食主。少者為吉,多者為凶,全不食亦凶,
腸胃不通。通腸之法:一食為適,再食為增,三食為下,四食為腸張,五食饑大起,六食大
兇惡,百疾從此而生,至大饑年當死。節食千日之後;大小腸皆滿,終無料也。令人病悉除
去,顏色更好,無所禁防。古者得道,老者皆由不食。君臣民足以安身心,理其職,富者足
以存財,貧者足以度埽>有兄茦窔q,凶年不危亡。夫人曰有三命,而不自知,日三
食乃生。朝不食一命絕,晝不食二命絕,暮不食三命絕。絕三日不食,九命絕。無匿物,無
寶留,此由饑也。奸邪大起,悉從此始。用吾道,萬事自理,吉歲可以興利,凶年可以存民,
常當忽帶收腸,使利行步也。
    天地之間,凡事各自有精神,光明上屬天,為星,可以察安危。天地之性,自有格法,
六甲五行四時節度,可以占覆未來之事,作救衰亂,防未然之事。臣見君父母之衰,救之,
使其更興盛,是大功也;深知其衰也,不救之,或反言而去,名為倡¤,罪不除也。三事,
臣知其君有失,將睹凶害而救之,使其更無凶害,是大功也;知而不救,名倡凶,其罪不除
也。四事,知君理失其要意,災害連起,而救助其理之,是其宜也;為曉事之臣,知而不救,
其罪不除也。五事,臣知其君年少,其賢未能及事而救之,助其為知,是其宜也;知而不助
為賢,反言不及,名為不忠,弱其上,其罪不除也。六事,臣知其君老,有天期而憂之,為
其索殊方大賢之助,異策內文,令君更得延年,是大功也;知而不能,反言吉凶者,其過大
也。七事,為人下知上有危,有失理,或失忘,而共救之案之,是為大功;知則不救,自解
避而去,為不順忠孝之人,罪皆及其後。八事,父母有疾,占相之知,能盡力竭精,有以救
之;知而不救,天將大罰。九事,父母年老且盡,為子者知父母老期將至,為求賢師異方,
令得丁強,孝子之宜也,此由食人之食,以食歸之,而有大功也。十事,知人凶衰,有大害
患將至而救之,使其更興,與其奇方異策,內文善事,令無眩龖n苦,是為大功;知而不為,
有罪不除也。
    夫為人子,見父母有死難拋去之,處樂摺啵四伺c禽獸同耳。豈可統三才,繼天地乎?
是以拢顺鲆玻┙探洌瑒袢藶樯疲瑪嘟^兇惡,以救天地之災,令三光五行,星辰順敘,豈
徒言哉?今天上乃具出文書,以化除諸災害,以致善,是故吾自曉敕真人出書也。今天上教
吾大言,勿有蔽匿也。今天地大周更始,災害比當消亡,無眩N糧類。故教人拘校古今文集
善者,以為洞極之經,定善不可眩円滓玻m拢t之人不能眩缕湮霓o。夫文辭,天地陰陽
之語也。故教訓人君賢者而敕戒之,欲令勤行致太平也。所以言蔽藏者,賢君得而藏於心,
用於天下,育養萬物而致太平也。而歸功於上帝,則堅於石室深穴也。天生善物,必歸之善
處。如珠玉也,必帝王寶之。其粗惡之物,眾棄之。況人為善,而天豈不愛乎?帝王豈不重
之乎?今天上無極之天,中無極之天,下無極之天,旁行無極之天。今為法,況三道集氣共
議,其應天地人之位也。乃太平至,天悅喜,則帝王壽。其道神臁犹斓兀茪饽换貞
道德日至,邪偽退,¤臣奸宄滅。凡臣悉除,萬善自來,五行和,四氣時良。其為政法,起
於本。本者,天地之間人象神,神象人,而各自有隅,聚亭部鄉縣善惡,所好所疾苦,各有
其本。事皆近察,察自相短,短長得失,明於日月。故大教其集議,賢不肖共平其事。故天
下州縣鄉里置封,仰萬民各隨材作書,直言疾苦利害可否,致書投于封中。長吏更撰上天子,
令知民好惡賢不肖利害,可集議而理之,即太平之氣至矣,而福國君萬民,萬二千物各得所
矣。(封即今匭函也)
    天道有緩有急,人事亦然,有緩有急。天道急,即風雨雷電不移時而至;人道有急,亦
趨走不移時而至。急者即以時應天法則上之,刺一通付還本事,而有賞罰,緩者須八月為一
日上也,天上法如此。夫陰陽為法如此,人道亦如此矣。凡人腹中,各有天子,五氣各有王
者。天有五氣,地有五位。其一氣主行,為王者主執正。凡事居人腹中,自名為心。心則五
臟之王,神之本根,一身之至也。主執為善,心不樂為妄內邪惡也。凡人能
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