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霹靂下殺之也。此辭者，但可以曉地上人耳。天上惡之劇，於是地上尚憎惡之，天上何用為
哉？天乃清明而鮮，何以反當主舍，聚此食糞飲小便人乎？錐過铡汈У玫溃瑫坏蒙仙�
也。悉往死於五廢絕氣敗凶之地，以順其行，以彰其過，各歸其所，求不欺之也。真人年有
善竟，戒之慎之，以示後來。令洞上皇平氣至，不得容此惡行，犯之死，明矣。”
“可駭哉！可駭哉！”“真人知駭，是子覺也。子不駭，與之同罪；知而故為之，罪不除。”
“唯唯，不敢，不敢。”“今上皇天之為性也，常欲施與，故主施主與，主生主長，主出不
主迹鲃俨恢鞣７虨槟妫侍斓啦豢赏僖玻倨戎畡t令人滅亡矣。天主善，主清明，
不樂欲見淹污辱。今天與道，乃與上之稱也。故帝王象天為行也，稱無上之君，不敢失天。
行之銖分則吉，失之則大凶。今學道為長生，純當象天也。天者好生，故學長生者，純守天
第一生之氣，其為行，當隨天道意也。故地者主辱殺，主藏，不當隨地意也。夫道者，乃大
化之根，大化之師長也。故天下莫不象而生者也。今下愚人小欲為道，反與益於民人，而共
淹污辱天道，甚逆無狀，天上名之為逆子，大凶之人也，天上不欲見之也。”
“何謂也？愚生心結椋В醇爸病！薄吧圃眨又畣柡酰√焓棺友裕旈_耳目而聽。夫
天與道，不好施好生好稱邪，為之何不卜卦賦藥，有益於民人，而使神治人，病固止也。此
三人也，皆得稱師，不利天道，不敢淹污辱天道。夫天道不欺人也，常當務至铡Ｌ斓啦黄�
以欺，即其後久久日凶衰矣。天之為道也，不樂淹污辱，不欲利人。天乃無上，道眩兄�
道乃天皇之師法也，乃高尚天。是故天與道者主修正，凡事為其長。故能和陰陽，眨L雨，
正晝夜，列行伍。天地之間，莫不被恩受命，各得其所者。今下愚為道，反為欺慢癡狂，乃
共惑亂天之道，毀敗天之化首。反行乞丐求人之物，無益於民間，淹污辱天道，內利百姓，
不可以為師法。反使後生者相教，每為道道，令人癡狂慢欺，又行被淹污辱而乞丐，因以此
行而名之，謂為癡狂乞丐者之道。反使凡人共罵天，共賤正道，斷絕大化，天甚惡之，道甚
疾之，天上不欲見其形也。
“今天上皇洞正氣大至，日月星辰羅列皆重光，道與天當眨L雨，和陰陽，使萬物各得
其所，而前人邂逅得道而升上天，無可仕者也。天上問之悉有過，不可與共事，汝等乃居地
上，尚見謂為癡狂乞丐者。不中帝王之師，安而中天上之師哉？天其惡之，大道衰廢，咎在
下古人相學失法度。天病之，大悒悒。天道不通，故遣吾下與真人共談，分別道得失。樂天
下人一覺，俱知天上意，改其行，易其心，不復犯天禁，則學者成矣。如修其故行，天不上
之也，會當眩漓段迦柚兀睹段鍥@之土，絕洞無人癡狂之野，上無三光，下無良
土。”
“何也？願聞之，其過何重也？”“不謫之也。天道為法，各從其類，下奪之也。”“如
是何以不即殺之，乃到此乎？”“欲即滅殺之，又其人自言，欲長生而至信；欲中殺之，又
反且哭天啼地，自言甚冤，又不自知其過所由出。故天考之徒之，其後投於五辱癡狂之土，
使自知也。子欲知其實審，比若明王考人過責，非肯即殺之也。猶當隨其罪大小詣獄，大罪
大獄，小罪小獄治之，使其人服，自知乃死，不恨而無言也。如不窮其辭語，會自言冤，懷
恨而死。故五霸之君，其民臣多懷恨而死者也。子欲知天上之治刑如此矣，真人解邪？”“可
駭哉！可駭哉！”“子知驚駭，生之門也；不知驚駭，死之根也。子慎吾言，吾言正天之兵，
不可詆冒。詆冒令人傷，小詆小傷，大詆滅亡也。戒真人一言，下古之人積愚，信其無知之
心，且言不然自窮矣。吾親以天上行，而下知其□□，萬不失一也。吾不敢欺子也，欺子不
畏真人，乃畏天威。故吾言乃信復信。所以言眩卣撸丝制涔坦逃惺е摺９恃｝重使其言
多文□□。天上之事，實遠難知，故文時時下合於地也。地上善，即天上善也。地上惡，即
天上惡也。故人為善於地上，天上亦應之為善；人為惡於地上，天上亦應為惡，乃其氣上通
也。五氣相連上下同，六甲相屬上下同，十二子為合上下著，無有遠近皆相通。其下善，其
上明，其下惡，其上凶，故五行興於下，五星明於上。此者，天所以曉於天下人也。凡三光
皆然。天上眩c地下三光相通，三光明於下，天上亦然。天上明於上，地上亦然。兩兩相應，
和以為經，於天上大善，地上亦然。猶天有六甲十二子，地上亦然；地上有六甲十二子，天
上亦然。故常上下相應，不失銖分也。真人其慎之。吾言雖遠，慎無椋Р兀允緦W者，傳之
必齋戒，其慎之。案文為法，勿得暗誦也。”
“唯唯。願請問太上中古以來，諸相教為道者，反多有去家棄親，捐妻子；反多有乞丐，
癡狂詳欺，食糞飲小便。後學者多以相教示，皆有師法，亦不苟空也。”“善哉！子之難問，
得其惡意。天疾之，教子問之邪？其言何一巧也，子何故問此乎？”“怪其久矣，無于伲鼏枺�
常若悒悒。”“善哉，天果使子主問事邪？諾。開兩耳，且為子分別言之。夫上天初出真道
之時，不如此也。悉作孝養親，續嗣有妻子，正形容，不癡狂、食糞飲小便也。皆以其道，
動作中法。上士為帝王之師輔，傳類相養，無有傷者。于此之時，比若三皇五帝，動以正道，
務相利不相害傷也。故得以正道行，不自匿藏。三王紊亂，五霸將起，君臣民更相欺慢，故
偽作癡狂。尚恐見知，乞丐、食糞飲小便，是困窮之行也，困窮之辭也。夫道亦有衰盛，比
若此三皇五帝三王五霸矣。下古多見韝道，乞丐棄其親，捐妻子，食糞飲小便，是道之衰，
霸道起也。故三皇五帝多得道上天，或有屍解，或有形去。三王以壽，五霸無得正道者，皆
戰鬥死於野。今下古守此霸道，亦皆死於野，此之謂也。吾不欺真人，是亦道之霸，與霸王
同耳，安得上升天哉？”
“善哉，善哉！愚生之心，真真已解矣，不意道亦有霸也。天師解之，乃後知之。”“�
铡酢踉眨∽涌芍^開矣。”“請問今學者，當奈何乎哉？”“然，今者天道大周備。自今以往，
與古異。欲修中古霸道法，真道不得來。真人宜戒之慎之！欲樂長存，修吾文。失銖分之間，
命不全，可不守乎？道之元，皇道已起，火光行之，霸道絕矣。天雖浩大，自有分理，以示
文凡人，令共議之。宜屬上者屬上，宜屬中者屬中，宜屬下者屬下，宜上下中共之，何不睹
其招拧酢酰热襞c天語。”“善哉，善哉！時氣平矣。”“真人何以知之乎？”“見天親遣
天師下言，知天氣平矣。”“善哉，善哉！子得其意。”
“願眩垎栆粌墒拢桓叶嘌浴！薄靶校乐！薄白越褚酝蟮澜援斢诤卧眨俊薄敖�
求之於閑室，無遠父母而去妻子。以漸為之，僻漏乃止；或內不善而僻漏，無可益也，反且
先死。各自考實，行不負天。人乃可欺，天不可欺也，勿憂人為非也。使各以是自治，不敢
為道者，即惡人也，欲欺偽者也。以是占之，萬不失一也。學人若此，奸猾絕矣，善人與惡
人可見矣。此名為皇天簡士書，上可得度世，中可為帝王輔，下愚無知固固，可為民間謹子。
真人重知之。”“唯唯。願聞僻漏得道去雲何？”“然，道成去而已。如道未成，為日守父
母，保妻子，日日以漸，清靜為之，且自知其意矣。賢者共策此言。”“唯唯。”
右天上簡士文興道斷為棄霸續命人自易心奸猾消守親保妻子
§ 〖JZ〗太平經卷一百十八（庚部之十六）
禁燒山林訣第二百九
“請問皇天上洞極之師，師幸哀愚生不肖，乃告語以天上之事，辗切∩彝病＜�
加得已，開其道路，使得知天上事。願聞天上皆何所喜，何所禁，唯得其戒。杖找顾嘉┢�
意，不敢犯之，以示後生。”“善哉，子之問也，得其要意。真人安坐，為子道之，可傳萬
世，無有去時也。”“唯唯。受命厚厚。”“勿謝。子為天地問疑，吾主為天談，非子之私
也，俱共公事，何須謝哉？”“欲不謝，若為輕道易事愁師，謝又樱芍M不謙也。”“但恐
書益文多辭，令難知，故止真人言耳。夫辭者，道之柄，文之所從起也，勿悒悒，方為子分
別之。”“唯唯。”“今天上乃上皇洞平氣俱生至興盛，陽日光明，邪氣止休，正氣遂行，
衰者消去，道德陽。”
“天上急禁絕火燒山林叢木之鄉，何也？願聞之。”“然，山者，太陽也，土地之綱，
是其君也。布根之類，木是其長也，亦是君也，是其陽也。火亦五行之君長也，亦是其陽也。
三君三陽，相逢反相衰。是故天上令急禁燒山林叢木，木不燒則陰中。陰者稱母，故倚下也。”
“天所以使子醜寅最先發去興多，興多則火王，火王則日更明；丙丁興，巳午悅，何也？
願聞之”“此天格也，性也。其母盛多而王，則其子相。其子相，則受氣久長得延年，故天
上止之也。陽盛即陰奸日消，陽衰則陰奸日起，故奸猾者常起暮夜，是陽衰而奸起之大證也。
故天上乃欲除奸，故禁之也，此自然之術法也。天上亦然，地上亦然。”
“善哉，善哉！請問三陽相得何故凶衰乎？”“善哉，子之問也，得其意。然三陽者應天
陽、地陽、人陽。三盡陽也，無一陰；三盡君也，無一臣；三盡男也，無一女；名為滅亡之
路，無後之道也。不能眩齻黝悾欢｝相生成，故凶也。是所謂有天而無地，有日而無月，
有上而無�