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309太平经-第70章

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    “今真人積善又賢,事事通。今天上皇洞平氣具至,今天上欲有可急得,子亦豈知之乎
哉?”“小生性愚且蒙不及,唯天師。”“行,諸真人安坐,為子悉陳之。今天上樂得善人,
可以眨L雨,而具生凡物者。初天地開闢以來,人為善者少,少而中天意者,天常以是為憂
患,而今地上人無中天上可求者。”“今天上何不自生人,而反乃取於地上人乎?”“夫天
地之生凡物也,兩為一合。今是上天與是地為合。凡陽之生,必于陰中,故乃取于此地上人
也。又人含陰陽氣之施,必生於土泉,故皆象其土而生也。故五方異俗,天下小小而不同。
故萬二千國一部中人不相似也。子知之乎?”“唯唯。”“人生而常善者付于父,故善人上
付于天也。萬物之精善者,上合為天,為三光也。其中者付於人,使其仕,順陰陽而理萬物
也。其下者付於土,使步行而作事也。真人知之乎?”“唯唯。善哉,善哉!”
    “是故今天上欲眨L雨,具生萬物,樂得善人,故吾見遣下簡索之也。以文付真人,以
與謹民,令付上火精道德之君,使以示天下人,共思吾書言。故以付真人,慎毋斷絕,子且
病之,加戒慎事。”“唯唯。今愚生以為天上乃無極而正,獨與此下地為合乎?”“善哉,
子之難也。天雖上行無極,亦自有陰陽,兩兩為合。”“今地下亦自有合乎?”“然,地亦
自下行何極,亦自有陰陽,兩兩為合。如是一陰一陽,上下無窮,傍行無竟。大道以是為性,
天法以是為常,皆以一陰一陽為喉衿,今此乃太臁匀恢g也。無極之政,周者反始,無有
窮已也。欲為真人分別一二而陳道之,真人會不而知之耳。故略為子舉其端,見其始,著其
大綱,自思出其紀,令天下地上賢拢悦乐W又俊薄拔ㄎān娐勂浣獭!薄爸Z。
自詳記吾言於吾教,子上而息。”“唯唯。”
    天咎四人辱道眨У诙侔
    “今天上有何大憎惡,名為天咎。真人學用日久,豈亦深知之邪哉!”“今愚生不及何
等也,願聞之。”“然古今諸為道者,乃皇天之所取法也。最善之稱,冠無上,包無表,內
無裏,出無間,入無孔,天下凡事之師也。生之端首,萬事之長,古今拢t所得之長。今帝
王之所以得天心,以自安民之父母,凡化之所從起也。真人知之邪?”“唯唯。”“夫道乃
天也,清且明,不俗見污辱也。而今學為道者,皆為四毀之行,共污辱皇天之神道,並亂地
之紀,訖不可以為化首,不可以為師法,不可以為父母。俱共毀敗天之寶器,天之皆名之,
名為大反逆之子。汝居地上,不中師法,上天安而反中師法哉?子欲知其審實,此若小人居
民間,不中師法也。至於帝王之前,寧而中師法不哉?如使處下,不中師法,而上天反畜之
以為師法,中類天上與帝王之前,反當主畜積邪惡之人邪哉?故天上深知其失道意,非故疾
咎之也。今洞上皇平氣至,不而眩荽怂娜恕4怂娜艘玻耸固焐咸煜鹿操v為道者,反名為
惡子。是故令使人道日衰消,休廢不復起。今天下之人共為惡,正此四人所毀敗也。今天上
大憎咎之,故欲更選七也。真人知之邪?”
    “愚生今受性頑鈍,訖能不解,何謂也?願聞之。”“子尚不即解,何望於俗人哉?諾。
開耳精聽,為子詳陳道大瑕病所起,使天下後學者,令昭然知其失道也。其第一曰不孝,第
二曰不而性真,生無後世類,第三曰食糞飲其小便,第四曰行為乞者。故此四人者,皆共污
辱天正道,甚非所以興化,而終古為天上天下師法者也。假令得道上天,天上簡問之,盡為
惡人;今不可以眨L雨,而興生萬二千物,為其師長也。”“可駭哉!可駭哉!小生聾暗,訖
不知有過於天,今唯皇天明師願見為眩夭觳欤謩e解之,冀蒙心得更開。”
    “行,詳聆聽,為真人具道其意,使可終古以為萬世之法。後生謹良,為道者不復犯天
禁,令使得道而上天,天上更喜之。比若地上帝王得善人,與共為治,亦喜之也。故天上所
進,地上亦然,豈不善哉?”“唯唯,聞命矣。道者,乃皇天之師,天之重寶珍物也。為者
其行當若天成。道者當上行,天乃好愛之仕也。今或有過铡玫蓝咸煺撸焐鲜苋鐔栔
反皆有不謹孝之行。道為化首,天為人師法,何可反主畜舍,匿養天下不謹孝子哉?子親有
此惡行,而天何宜,使此人長生與其共事乎?若此天反當主舍此惡人反逆之子邪?地上尚不
仕,天安肯仕之乎?故不孝而為道者,乃無一人得上天者也。雖去,但悉見欺於邪神佞鬼耳。
會皆住死于不毛之地,無人之野,以戮其形;天之應人如影響,安得行惡而得善者乎?古今
稀有之也。地王雖為道,前後眾多者,其度者少。今天上乃少善人,無可與共事者也,其行
悉兇惡也。如是天何不即殺之,乃使到不毛之地,無人絕氣之野乎?所以不即滅殺之者,天
地之間,其氣集多所而畜容,故名為中和。比若人和,無不而包容也。故得須臾。天者主執
清明,比若居帝主之前,不可得容奸惡人也。
    “故天上本不與等子為治也,地上亦然也。天不與不謹孝子為治,比若拢醪慌c不謹孝
人為治也。拢跎胁豢吓c為治,天何肯獨與為治乎哉!古者拢t,所以不與為治者,乃深睹
天法,象天為行也。與愚者為治,天即大恨矣。何以明之?人君與之為治,天為其多災變怪,
夷狄數來,是明天恨惡之證也。與重規合矩,券書何異哉?今天乃見人與之為治,尚憎惡疾
之,何肯乃自與其共事乎?人所惡,天亦惡之也。人所愛,天亦重愛之也。是故古者賢拢
天意深,故常象天而為行,不敢失銖分也。故而常獨與天厚,得天心也;如不與天心合,不
得天心則大凶矣。人行尚如此,何況今乃當為天上簡士哉?天上簡士,乃當與天共事,治無
窮極之術也,長相與並力同心眨麣狻U嫒隋附獠恍埃恳俗陨鳎嵫约兲煨囊庖玻豢煞敢玻
犯者死矣。□□哉。”
    “善哉,善哉!愚生心意,一善解於是。”“子尚裁一善解,俗人不解,冥冥懀鼞|是也。
天疾之,故使吾下大言,具出天法。自是之後,學者戒之慎之!今天乃貴重傳相生,故四時
受天道教,傳相生成,無有窮已也,以興長凡物類。故天者名生稱父,地者名養稱母。因六
甲十二子八卦之氣以為紀,更相生轉相使,故天道得常在不毀敗,是常行施化之功也。今學
道者純當象天為法,反多純無後,共滅消天統。其貞者,尚天性也,氣有不及。其不貞者,
強為之壅塞,陰陽無道,種其施於四野,或反棄殺,窮其妻子而去者,是皆大毀失道之人也。
無可法,是大凶一分之人也,不可以為人師法,安而中天師法乎?
    “夫皇天,乃是凡事之長,人之父母也,天下拢t所象也,何用等失道,妄為無世類之
子,為與共事乎?如天但與此子共為治,天名為主舍,匿惡人,興凶術,何可以為拢稳
上師乎?故不舍止之也。古者拢舜筚t尚知諱,不肯與無後世類之人共事,與之為治,悉不
得天心。故拢t天使其皆貴重有後世,而共憎惡人無後世也。拢四松钪煲猓湿毘7ㄏ
之,不失銖分也,而況天乎哉?今天上久純無善人,故使吾下大語,以示敕後來,使愚者悉
自知。若天上仕此人,天上反當主聚無後世人邪?行如此反得上天,天上反愛無後世而不好
生邪?故皆死于不毛地,不生之土,無人之野,令使各歸其類也。汝不好生,與天反,故投
汝不生之處。汝好無人,故投汝無人之野。俗人冥冥不睹,則言其已度世矣,實不也。吾不
敢欺真人也,吾親以天上行而下,睹與不睹,比若示盲者以日,言人欺之,反掩其口而笑,
愚者比若此矣。真人慎之。天上所惡也,上亦然也。”
    “善哉,善哉!愚生未嘗見是天上事,真真一覺於是。”“子努力為善行,吾之文療天
地之病,解帝王之愁苦。子功滿得上天,自往睹見之,吾言乃大效矣。”“唯唯。不敢道留,
不敢懈忽也。”“子慎之,無懈忽,審沮懈忽,大命絕矣。”“愚生甚畏天威,帐苄兄!
“善哉,善哉!得天意矣。今天乃清且明,道乃清且白,天與道乃最居上,為人法。清明者
好清明,故三光上著天,各從其類,合如為形。天之為形,比若明鏡。比若人之有兩目洞照,
不欲見污辱也。若比拢踔埃S迕鳎挥娢廴瑁廴柚畡t得滅死之過也。真人知之
耶?”“唯唯。可駭哉!可駭哉!”“是故人頭口象天,不欲樂見污辱也,常欲得鮮明,得善
物。故天下人以淹污辱惡,與人食之,天乃遣雷電下,自捕取之,真人知是逆惡邪?”“唯
唯。愚生甚畏之。”
    “今大中上古以來,人自言為善,絕殊於俗人也。學為道者,反多相示教食糞飲小便,
相名為伲鄙迫耍炫c道大憎之。天上名此為大反逆之子,天上不欲見其人形也。此大邪所
著,犬豬之精所下也。夫道之生天,天之有道也,乃以為凡事之師長。正道者,所以興善,
主除惡也。是故古拢t帝王將興,皆得師道,入受其策智,以化其民人,師之貴之,乃言其
能知天心意,象天為行也。天上亦尊貴善道人,言其可與和風氣,順四時,承五行,眨L雨,
助日月星宿為光明也,而使萬物興也。今如此食糞飲小便,何可以為師。今地上師尚不中名
為逆子,何能反中天上師乎哉?小人甚愚也,甚淹污辱天道。真人得極文,思其意。地上所
惡,天上亦惡之;天上所惡,地上亦然。是地上人惡食糞飲小便,天上亦惡之,故乃遣雷電
霹靂下殺之也。此辭者,但可以曉地上人耳。天上惡之劇,於是地上尚憎惡之,天上何用為
哉?天乃清明而鮮,何以反當主舍,聚
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