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“今真人積善又賢，事事通。今天上皇洞平氣具至，今天上欲有可急得，子亦豈知之乎
哉？”“小生性愚且蒙不及，唯天師。”“行，諸真人安坐，為子悉陳之。今天上樂得善人，
可以眨L雨，而具生凡物者。初天地開闢以來，人為善者少，少而中天意者，天常以是為憂
患，而今地上人無中天上可求者。”“今天上何不自生人，而反乃取於地上人乎？”“夫天
地之生凡物也，兩為一合。今是上天與是地為合。凡陽之生，必于陰中，故乃取于此地上人
也。又人含陰陽氣之施，必生於土泉，故皆象其土而生也。故五方異俗，天下小小而不同。
故萬二千國一部中人不相似也。子知之乎？”“唯唯。”“人生而常善者付于父，故善人上
付于天也。萬物之精善者，上合為天，為三光也。其中者付於人，使其仕，順陰陽而理萬物
也。其下者付於土，使步行而作事也。真人知之乎？”“唯唯。善哉，善哉！”
“是故今天上欲眨L雨，具生萬物，樂得善人，故吾見遣下簡索之也。以文付真人，以
與謹民，令付上火精道德之君，使以示天下人，共思吾書言。故以付真人，慎毋斷絕，子且
病之，加戒慎事。”“唯唯。今愚生以為天上乃無極而正，獨與此下地為合乎？”“善哉，
子之難也。天雖上行無極，亦自有陰陽，兩兩為合。”“今地下亦自有合乎？”“然，地亦
自下行何極，亦自有陰陽，兩兩為合。如是一陰一陽，上下無窮，傍行無竟。大道以是為性，
天法以是為常，皆以一陰一陽為喉衿，今此乃太臁匀恢g也。無極之政，周者反始，無有
窮已也。欲為真人分別一二而陳道之，真人會不而知之耳。故略為子舉其端，見其始，著其
大綱，自思出其紀，令天下地上賢拢悦乐Ｗ又俊薄拔ㄎāｎ娐勂浣獭！薄爸Z。
自詳記吾言於吾教，子上而息。”“唯唯。”
天咎四人辱道眨У诙侔�
“今天上有何大憎惡，名為天咎。真人學用日久，豈亦深知之邪哉！”“今愚生不及何
等也，願聞之。”“然古今諸為道者，乃皇天之所取法也。最善之稱，冠無上，包無表，內
無裏，出無間，入無孔，天下凡事之師也。生之端首，萬事之長，古今拢t所得之長。今帝
王之所以得天心，以自安民之父母，凡化之所從起也。真人知之邪？”“唯唯。”“夫道乃
天也，清且明，不俗見污辱也。而今學為道者，皆為四毀之行，共污辱皇天之神道，並亂地
之紀，訖不可以為化首，不可以為師法，不可以為父母。俱共毀敗天之寶器，天之皆名之，
名為大反逆之子。汝居地上，不中師法，上天安而反中師法哉？子欲知其審實，此若小人居
民間，不中師法也。至於帝王之前，寧而中師法不哉？如使處下，不中師法，而上天反畜之
以為師法，中類天上與帝王之前，反當主畜積邪惡之人邪哉？故天上深知其失道意，非故疾
咎之也。今洞上皇平氣至，不而眩荽怂娜恕４怂娜艘玻耸固焐咸煜鹿操v為道者，反名為
惡子。是故令使人道日衰消，休廢不復起。今天下之人共為惡，正此四人所毀敗也。今天上
大憎咎之，故欲更選七也。真人知之邪？”
“愚生今受性頑鈍，訖能不解，何謂也？願聞之。”“子尚不即解，何望於俗人哉？諾。
開耳精聽，為子詳陳道大瑕病所起，使天下後學者，令昭然知其失道也。其第一曰不孝，第
二曰不而性真，生無後世類，第三曰食糞飲其小便，第四曰行為乞者。故此四人者，皆共污
辱天正道，甚非所以興化，而終古為天上天下師法者也。假令得道上天，天上簡問之，盡為
惡人；今不可以眨L雨，而興生萬二千物，為其師長也。”“可駭哉！可駭哉！小生聾暗，訖
不知有過於天，今唯皇天明師願見為眩夭觳欤謩e解之，冀蒙心得更開。”
“行，詳聆聽，為真人具道其意，使可終古以為萬世之法。後生謹良，為道者不復犯天
禁，令使得道而上天，天上更喜之。比若地上帝王得善人，與共為治，亦喜之也。故天上所
進，地上亦然，豈不善哉？”“唯唯，聞命矣。道者，乃皇天之師，天之重寶珍物也。為者
其行當若天成。道者當上行，天乃好愛之仕也。今或有過铡玫蓝咸煺撸焐鲜苋鐔栔�
反皆有不謹孝之行。道為化首，天為人師法，何可反主畜舍，匿養天下不謹孝子哉？子親有
此惡行，而天何宜，使此人長生與其共事乎？若此天反當主舍此惡人反逆之子邪？地上尚不
仕，天安肯仕之乎？故不孝而為道者，乃無一人得上天者也。雖去，但悉見欺於邪神佞鬼耳。
會皆住死于不毛之地，無人之野，以戮其形；天之應人如影響，安得行惡而得善者乎？古今
稀有之也。地王雖為道，前後眾多者，其度者少。今天上乃少善人，無可與共事者也，其行
悉兇惡也。如是天何不即殺之，乃使到不毛之地，無人絕氣之野乎？所以不即滅殺之者，天
地之間，其氣集多所而畜容，故名為中和。比若人和，無不而包容也。故得須臾。天者主執
清明，比若居帝主之前，不可得容奸惡人也。
“故天上本不與等子為治也，地上亦然也。天不與不謹孝子為治，比若拢醪慌c不謹孝
人為治也。拢跎胁豢吓c為治，天何肯獨與為治乎哉！古者拢t，所以不與為治者，乃深睹
天法，象天為行也。與愚者為治，天即大恨矣。何以明之？人君與之為治，天為其多災變怪，
夷狄數來，是明天恨惡之證也。與重規合矩，券書何異哉？今天乃見人與之為治，尚憎惡疾
之，何肯乃自與其共事乎？人所惡，天亦惡之也。人所愛，天亦重愛之也。是故古者賢拢�
天意深，故常象天而為行，不敢失銖分也。故而常獨與天厚，得天心也；如不與天心合，不
得天心則大凶矣。人行尚如此，何況今乃當為天上簡士哉？天上簡士，乃當與天共事，治無
窮極之術也，長相與並力同心眨麣狻Ｕ嫒隋附獠恍埃恳俗陨鳎嵫约兲煨囊庖玻豢煞敢玻�
犯者死矣。□□哉。”
“善哉，善哉！愚生心意，一善解於是。”“子尚裁一善解，俗人不解，冥冥懀鼞｜是也。
天疾之，故使吾下大言，具出天法。自是之後，學者戒之慎之！今天乃貴重傳相生，故四時
受天道教，傳相生成，無有窮已也，以興長凡物類。故天者名生稱父，地者名養稱母。因六
甲十二子八卦之氣以為紀，更相生轉相使，故天道得常在不毀敗，是常行施化之功也。今學
道者純當象天為法，反多純無後，共滅消天統。其貞者，尚天性也，氣有不及。其不貞者，
強為之壅塞，陰陽無道，種其施於四野，或反棄殺，窮其妻子而去者，是皆大毀失道之人也。
無可法，是大凶一分之人也，不可以為人師法，安而中天師法乎？
“夫皇天，乃是凡事之長，人之父母也，天下拢t所象也，何用等失道，妄為無世類之
子，為與共事乎？如天但與此子共為治，天名為主舍，匿惡人，興凶術，何可以為拢稳�
上師乎？故不舍止之也。古者拢舜筚t尚知諱，不肯與無後世類之人共事，與之為治，悉不
得天心。故拢t天使其皆貴重有後世，而共憎惡人無後世也。拢四松钪煲猓湿毘７ㄏ�
之，不失銖分也，而況天乎哉？今天上久純無善人，故使吾下大語，以示敕後來，使愚者悉
自知。若天上仕此人，天上反當主聚無後世人邪？行如此反得上天，天上反愛無後世而不好
生邪？故皆死于不毛地，不生之土，無人之野，令使各歸其類也。汝不好生，與天反，故投
汝不生之處。汝好無人，故投汝無人之野。俗人冥冥不睹，則言其已度世矣，實不也。吾不
敢欺真人也，吾親以天上行而下，睹與不睹，比若示盲者以日，言人欺之，反掩其口而笑，
愚者比若此矣。真人慎之。天上所惡也，上亦然也。”
“善哉，善哉！愚生未嘗見是天上事，真真一覺於是。”“子努力為善行，吾之文療天
地之病，解帝王之愁苦。子功滿得上天，自往睹見之，吾言乃大效矣。”“唯唯。不敢道留，
不敢懈忽也。”“子慎之，無懈忽，審沮懈忽，大命絕矣。”“愚生甚畏天威，帐苄兄！�
“善哉，善哉！得天意矣。今天乃清且明，道乃清且白，天與道乃最居上，為人法。清明者
好清明，故三光上著天，各從其類，合如為形。天之為形，比若明鏡。比若人之有兩目洞照，
不欲見污辱也。若比拢踔埃Ｓ迕鳎挥娢廴瑁廴柚畡t得滅死之過也。真人知之
耶？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！”“是故人頭口象天，不欲樂見污辱也，常欲得鮮明，得善
物。故天下人以淹污辱惡，與人食之，天乃遣雷電下，自捕取之，真人知是逆惡邪？”“唯
唯。愚生甚畏之。”
“今大中上古以來，人自言為善，絕殊於俗人也。學為道者，反多相示教食糞飲小便，
相名為伲鄙迫耍炫c道大憎之。天上名此為大反逆之子，天上不欲見其人形也。此大邪所
著，犬豬之精所下也。夫道之生天，天之有道也，乃以為凡事之師長。正道者，所以興善，
主除惡也。是故古拢t帝王將興，皆得師道，入受其策智，以化其民人，師之貴之，乃言其
能知天心意，象天為行也。天上亦尊貴善道人，言其可與和風氣，順四時，承五行，眨L雨，
助日月星宿為光明也，而使萬物興也。今如此食糞飲小便，何可以為師。今地上師尚不中名
為逆子，何能反中天上師乎哉？小人甚愚也，甚淹污辱天道。真人得極文，思其意。地上所
惡，天上亦惡之；天上所惡，地上亦然。是地上人惡食糞飲小便，天上亦惡之，故乃遣雷電
霹靂下殺之也。此辭者，但可以曉地上人耳。天上惡之劇，於是地上尚憎惡之，天上何用為
哉？天乃清明而鮮，何以反當主舍，聚�