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善哉！”
“是故上善之氣最尊善，故樂得三重也，以樂善也。是故古者帝王治得善，得天心意者，
得重樂也，是其明證也。今太平氣至，故教其興樂也。衰亂之氣應凶年，故不得興樂；如興
樂，名為興樂凶衰，天上名之為大逆也，災害之本，禍之所從起，可不慎乎？”“善哉，善
哉！”“是故其次樂再重，王氣不若帝氣，故樂少。是故治少善者，樂為之衰少。所以衰少
者，氣衰不而大善，故不敢重多樂也。中有兇氣，故不敢具其樂也。比若人家有七善三惡，
則心中為之不而樂，此之謂也。”“善哉，善哉！”“夫七善三惡，善多惡少，安而止樂乎？
人心中雖樂，時念三惡，則不而純樂，此天性也。乃且盡善，無眩粦n，乃而大樂也。故樂
以樂善，不以樂凶也。”“善哉，善哉！”
“吾言乃天明券，書不失一也。是故其樂一行，相氣、微氣少所而安，人德最少，不而
若天地氣也。故乃微少，不而若天地，故少其樂。相氣、微少所而化。乃其中國，固多惡少
善，故不敢多具其樂也。反名為樂兇惡，其善少，故其樂少也。所以少者，但樂其中善者，
不敢樂其中兇惡也。樂其中兇惡，比若小人，有七凶三善，三善謫得三從樂。有七兇惡反七
愁苦，悒悒安而從樂乎？所以然者，十十為法者，十乃三折之也。帝氣十十皆善，王氣者二
善一惡，相氣者二惡一善也。故帝氣者象天，天者常樂生，無害心，欲施與，三皇象之，常
純善良，無惡無害心。天如三皇，三皇如天也。故上善之人無一惡，但常欲為善。其象天也，
其象真神乎？”“善哉，善哉！”“王氣者象地，地者常養而好德，五帝象之也。地雖養者名
為殺，故五帝時有刑也。”“善哉，善哉！”“相氣、微氣者象人，人者無常法，數變易，
三王象之，無常法也。夫和氣變易，或前或退，故下上無常。和者睹剛亦隨之，睹柔亦隨之，
故無常也。衰死囚亡之氣象萬物，數變亂無正相出入，五霸象之，其氣亂凶，故不得有樂也。
夫天地之性，樂以樂善，不以樂惡也。夫天地之武以誅惡，不以誅善。天地格法，不可反也。”
“善哉，善哉！請問樂以樂善意，願聞大訣，命名愚生心悉解，而不敢眩龁枺M可聞乎？”
“子自若不解邪？”“謹已小解。恐下古之人，積愚迷日久，雖與其文，猶眩唤猓｝令犯
天禁，故不敢不問其大訣易知者矣。”“善哉，子之言，得其意。諾。安坐，方解之。然，
夫上善大樂歲，凡萬物盡生善，人人歡喜，心中常樂欲歌舞，人默自相愛，不變爭，自生樂，
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凶年，凡物無一善者，人人皆饑寒，啼呼哭泣，更相克佟Ｄ陨羁喾揄＃闹胁粯罚�
而歌舞樂，默自廢絕 故凶年惡歲無樂，天使其自然無也。是則明天不樂兇惡之證也。是故
樂為樂善生，武為興凶作。是故古者帝王將興者，得應樂善也；將哀者，得應惡也。此者，
自然之法也。是故樂生善，善生樂；凶凶生樂武，武生凶；無為生樂，樂生無為，武生亂，
亂生武；樂生歌舞，歌舞生樂；兇惡生愁苦，愁苦生兇惡。以吾文見下古之人，使其思之樂
之，訣說小竟於此。”“善哉，善哉！”
右五音樂當所動發前後得天地人心意以致太平除災奸致和氣出大訣
闕睿�
吾書中善者，悉使青首而丹目，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太陽，
天之正色也。吾道太陽仁政之道，不欲傷害。
闕睿�
“請問今太平上皇氣具至，天上理何所先後，豈可聞乎？”“今天上為法也，樂者順之
以樂，苦者順之以苦，天上之為法如此矣，乃太平氣至。故天上從其樂，以順奉之，大急兵
杖而斷刑罰。地上亦然。樂者，陽也，天之經也。兵杖刑罰者，陰也，地之怒也。陰興必傷
陽化。今太平氣至，乃天與神兵共治，故斷刑罰兵仗爭訟，令使察察，萬世不復妄也。皆如
日月，不可久蔽藏也。元氣自然樂，則合共生天地，悅則陰陽和合，鳳雨眨瑒t共生萬二千
物。凡物樂，則奇瑞應俱出，生萬物之應，精上著天，三光更明察察也。三光樂而合，則四
時順行。春樂生，夏樂長，秋樂收，冬樂藏。四時樂喜，五行不逆，則人民興。人民興則帝
王壽，帝王壽則凡民樂，凡民樂則精物鬼邪伏矣。精邪伏則無夭病死之人，無夭傷人，則太
平氣至矣。萬國不戰鬥，盜儇澔^矣。天地六方神俱樂喜也，天地真仙人出。天地真仙人
出，則正氣悉見，而邪氣悉藏。惡人悉坐自思矣，善人行矣，神人¤書盡出，而邪偽文亡矣。
人莫不悅樂喜，陰陽和合同心為一家，傳相生。
“凡事樂者，無有惡也。凡陰陽樂，則生之始也，萬物所受命而起也，皆與人相似。男
女樂則同心共生，無不成也。不樂，則不肯相與歡合也，怒不樂而強歡合，後皆有凶。今吾
之文，才舉其大綱，見其始，以樂化之為不善，安可勝記也。已知樂之善，未及不樂之禁，
眩秊殚_其綱紀，¤惚不樂，不肯並力合心，而共生元氣，著自然也。元氣自然不樂分爭，不
能合身和德，而共生天地也。天地不樂，陰陽分爭，不能合氣四時五行，眨L雨，而盛生萬
二千物。萬二千物不樂爭分，多傷死，其歲大凶。凡事不樂爭分，三光為之失明，帝王愁苦，
萬民流亡也。善氣蔽藏，惡氣行也。正神遠去，鬼物興也。萬物人民夭死，無有年也。萬二
千國分爭不樂，刑罰大起，兵革揚也，樂斷廢也，則刑大起，六方不和，則日日凶也。
天氣不眨龔拇似稹６瞬恢渌桑礆w過以罪上，而責帝王。不得其大過，反下
責上，盡逆氣，何能致太平！反致凶，故刑氣日興，樂者絕亡。咎在中古以來，師教時時有
設者，反開列兵之門，椋錁窇簦适剐凹榈闷穑豢勺渲埂４缶淘诖恕９式裉焐隙雌綒庵粒�
大縱樂，除刑罰也。地上亦然，吾不能勝記。縱樂之為善也，縱樂之為惡也。是故陰陽之道，
從天上，盡地下，旁行無窮極。牝牡之屬，相嬉相樂。然後合心，共生成，共為理，傳天地
之統，禦無極之術。設使不相嬉，不肯合心為一，肯共生共成，共為理，共傳天地之統，禦
無窮之術；力以刑罰，威而合之，久久猶敗。相背分爭，陰陽相克俸Γ豢山挂病Ｕ�
父子子母夫婦極親，會相害也，共亂天道，斷無世也。其大過所致如此矣。
“樂為天之經，太陽之精。孝為地之經，太陰之精。故樂者倡始，倡生，倡合樂成功。
天者常嬉善嬉生，故常樂天合，與同氣也。樂合乃能相生，當有上下。故樂為天為上，孝為
下象地。地者下，承順其上，陰事其陽，子事其父，臣事其君。君上事天，地亦事天，天事
其上，故與地同氣，故樂與孝最順天地也。易者理陰陽氣，八風為節，與六甲同位，陰陽同
體，與天地連身，故為神道也。刑者，絕洞陰戰，不和之氣也，故常隨陰節而起。刑者，得
陰而劇，得春夏而服，得秋冬而興。盜俚靡苟穑樾暗糜内らg處而作，鬼物諸病得冥而
發，怨咎得險狹而聚相殺也。此則不樂從刑之大徵，可不慎乎？”“愚生畏之。”“子知畏
之，壽之徵也；不知畏之，禍之門也。戒子慎之。是故天上為政，各縱樂以為化本。人人使
俱自樂相化，坐思其過得失，莫為善易哉。天上為政如此也，地上亦然。故理欲疾平者，務
斷分爭刑罰，倡樂為先，皇平之氣立至矣。”
“請問天上太平氣自時來至也，人皆當自化為善，萬物自當平安無病。令天上為法，何
故反以人倡之，作樂以相化乎？”“凡事在其先，導之教之。善惡，是化之先也，開蒙愚之
門也。故天將有可為，皆先倡其先，其象見於天，神文出。古者拢讼笾疄樽饕狻９噬先�
乃教化以道，其人民盡有道，物亦然。五帝教化多以德，其人民多類經德也，物亦然。三王
教化多以文，其人民多文，物亦然。五霸教化多以武，其人民多悉武好怒，尚強勇，此非悉
化之首也。故善人之鄉者多善人，惡人之鄉者多惡人，此非相易也。凡天上天下之事，各自
有師法，各象其師法，而所化悉相類似。天者好生興物，物不樂，不肯生。今天上皇平洞極
之氣俱出治，陽精昌興，萬物莫不樂喜。故當象其氣而大縱樂，以順助天道，好是則天道大
喜。今帝王理平，人民壽，故其縱樂，以奉天道，又使各坐思自化，何有各乎？又樂者，天
也，陽精也。陽興則陰精伏，猶如春夏起，秋冬伏，自然之式也。真人務順吾書言，刑自絕。
為化如此，與神無異。故理難平，化失之耳。”
“今天道自有衰盛吉凶，何反言師化之首乎？”“天地不與人語也，故時時生拢耍�
拢龓煟箓髌涫隆４酥魈鞎r且吉樂，故生善師，使善言善化。天道將亂凶衰，則生惡師，使
教化惡也。是主化天道，且自善自惡之徵也者。天且樂歲生善物多，五穀成以食人，其人好
善。天且惡歲生惡物多，善者少，以惡物食人，其人色惡。是其化人之師明徵也。故善師出，
惡師伏，是天盛衰之徵，是主天也。今天道大周，故使吾下，善說真人善事，樂其化為上善，
故以第一事教之。天周備其事，具者必樂。子知其意，若人物周遍，有其家其樂，今天周遍，
有何不樂，而曰凶乎？此書萬世不改，天上之化如此矣！”
〖JZ〗太平經卷一百十七（庚部之十五）
天樂得善人文付火君訣第二百七
“今真人積善又賢，事事通。今天上皇洞平氣具至，今天上欲有可急得，子亦豈知之乎
哉？”“小生性愚且蒙不及，唯天師。”“行，諸真人安坐，為子悉陳之。今天上樂得