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為知不乎？戒之戒之，可令小息。書難為文辭法令開張，宜不犯耳。書眩〗猓｝有小不定
文者。詳念其後，但令可知。慎之慎之，小事致大。文眩兀市∠⒍Ｏ⑨嵊醒裕｝陳說
之。
為父母不易訣第二百三
惟有善行之人，自不犯天地四時五行日月星辰諸神之禁。畏其所施，恐犯之，輒有上姓
名，以故自欲為善行孝順之義。天地禁書，故不欲令民犯之者，欲令民充盛，何時欲令藏乎？
設施當生之物，使得食之，何時欲使相危乎？人自犯耳。故善人無惡言者，各有其文，所眨�
所成，分明可知。善自得生，惡自早死，與民何爭。故置善人文以示生民，各知壽命吉凶所
起，為道其眨В共环付Ｐ猩浦耍瑹o惡文辭。天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之
曹神，遂成其功。使後生之人，常以善日直天王相，下無忌諱。先人餘算並之，大壽百二十。
其子孫而承後得善意，無有小惡，亦眩脡郏左屜啻巍Ｗ幼訉O孫，家足人備，亦無侵者。
佃作商賈，皆有利。入為吏數遷，無刑罰之意，善所叔也。人不能仿效，反倨笑之。是善人
之心行自善，有益於人。見人窮厄，假貸與之，不責費息。人得其恩，必不負之。小有先償，
酒肉相謝，兩相得恩。天見其行，眩浦蛊涑鋈耄瑹o干犯之者。行善之人，天自佐之，
不令逢惡，是行所致。
其餘為不善之人，欲望坐得壽，眩凶訉O，是為不分別。故天別其壽，殊能行天上之事，
與天同心志合，可得仙度錄，上賢拢裨黾樱鋲酆螛O？故言善不可不為，亦人所不及。
故天重有善人愛之，不欲使有惡也。善惡之人，各有分部，何得二千乎？故天書辭具，自可
知也。善者善之，惡者戒之，欲使不陷於危亡之失其年耳。是天報善增其命，惡者使下不成
人，是亦可知也，何為有疑乎？人從生至老，自致有子孫，各令長大成就，在所喜隨使安之，
無逆其意，各得其宜，乃為各從其願。為人父母，亦不容易。子亦當孝，承父母之教。乃善
人骨肉肢節，各保令完全。父母所生，當令完，勿有刑傷。父母所生，非敢還言，有美輒進。
家少財物，俅恭溫柔而已，數問消息，知其安危，是善之善也。鄰里近親，盡愛象之，成善
之行。見有兇惡之人，不敢與語言，恐相反也。相反之後，更失善入惡，天眩髦９式宰�
重惜，損其子孫，慎無犯禁，使家不安。不但不安也，並及家親，內外肅動。更逢縣官，亡
減財產。故令自慎，不摺畷浴Ｄ苡H安和邕邕，無有二言。各自有業，各成其功。
是大善之人行，天必令壽，神鬼佑之不敢失。四時所奉進，各有差序。市價取好，不爭
價直。所以然者，夫有所奉進，皆有精神，隨上下進退，小異不潔，輒有文墨，不有失。故
順所賈所道，乃為恭敬，神臁叵病Ｉ习姿久艄俑鞑坷舭残小；蜃孕幸娖錆嵪悖讼硎常�
食後大曾五祖乃於處食，食必歡喜。家遂富有，子孫皆善，無有惡子。郡縣聞之，取召使為
有職之吏。輒轉入府，府有署顯職。州眩勚僬儆H近，舉廉茂才，是善所致也。行自得
之，其位必至。是亦相祿，稟命所得，明其為善之徵，惡不過其門。天上諸神皆言，是行尤
善，但未知天意耳。故使善文善人，記其竹帛，使後生令得貪進遂善家，世世有榮，子孫不
離朝堂。帝王愛之，常在善職。是功自然，皆其福所致也。故有善者，當法此書，言取信驗，
不空言也。
右天上說孝以止逆亂卻夷狄令下順從易治
佚文：《三洞珠囊》卷三引《太平經》第一百十四雲：青童君采飛根，吞日
景，服開明臁氯A符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服華丹，服黃水，服
回水，食鈈剛，食鳳腦，食松梨，食李棗，白銀紫金，服雲腴，食竹筍，佩五神符。備此變
化無窮，超淩三界之外，撸Ю肆现小�
《上清道類事相》卷三《寶台品》引《太平經》第一百十四雲：臁瞎馓ㄌ珟熍韽V淵治
其中。又雲：太空瓊台，太平道君處之。
§ 〖JZ〗太平經卷一百十五至一百十六（庚部十三至十四）
某訣第二百四
（前文原缺）夫心同意合，皆為大樂也。苦心異意，皆為乖錯，悉致苦氣也。夫樂者，何
必歌舞，眾聲相和也。苦者，何必致鬥爭，眾凶禍並起。相樂者，所以厭斷刑也。相愁苦者，
所以致逆也。其相順同心，何謂乎？凡人大小能同其意者，必樂也，幾類之哉？宜眩跃�
其意，天上皇平洞極之師，為天加一言，重解決其意也。然未欲大得天地之心意，有益於帝
王政理者，乃當順用天地之心意，不可逆太歲諸神，同合其氣，與帝王用事。同喜同心，同
指同方，同咄瑯校狻�
故古者拢岁惙ㄊ沟弁酰簴｜方，夏南方，秋西方，冬北方者，主與此天氣共事也，氣
同故相迎也。是主所謂謹順天之道，與天同氣。故相承順而相樂，主所言和同者，相樂也。
相樂者，則天地長喜悅，不戰怒。不戰怒，則災害奸邪兇惡之屬悉絕去矣。惡人絕去，乃致
平氣，天上平氣得下治，地下平氣得上升助之也。如不順樂用皇天后土所順用氣而休廢氣也，
皆應錯逆，逆天地之道，逆帝王之氣，與天地用意異。天地戰怒，萬變並起，奸邪日興，則
致不安平，凶年氣來，故當深知之也。
“善哉，善哉！愚生聞命矣。”“易曉乎！天喜之，真人慎之。”“唯唯。謹詳記，不敢
忘。善哉，善哉！天明師既加不得已，願聞其春夏秋冬雲何哉？”“皆順其氣，如其數。獨六
月者，以夏至之日，並動宮音，盡五月。六月者，純宮音也。又樂者，乃舉聲歌舞。夫王氣
者宜動搖，動搖見樂相奉順見奉助也。休囚死氣皆欲安靜，不欲見動搖，即不悅喜則戰怒，
戰怒則生兇惡奸邪災害矣。是乃自然天地之格性，萬不失一也。”
“當動搖何氣乎？願聞之以為法，不敢逆一氣。”“是常先動其帝氣，其次動王氣，其
次動相氣，其次動候氣，其次動微氣。此氣皆在天鬥前日進，欲見助興，故動之。其餘氣者，
皆在天鬥後。天氣所背，去氣日衰，故不宜興動，與天反地逆，不合天地之心，故凶。故天
之所向者興之，天之所背者廢之，是為知時氣，吉凶安危可知矣。”
“請問今純動五音，五音不足，不成歌舞之曲，如何乎？”“善哉，子之言也。然但先
動。故為陰陽者，動則有音聲。故樂動輒與音聲俱，陽者有音，故一宮、三徵、五羽、七商、
九角，而二四六八不名音也。刑者太陰者，無音而作，故少以陰害人。無音而作，此之謂也。”
“今軍師何故有音哉？”“善乎，子言也。然君子有軍師有音，但倡樂卻之耳，不必欲害之
也。及怒發且害之時，非有音聲起中而已，不復相告語也。子知之邪？”“唯唯。真如是，
小愚生已覺矣。”“故古者拢耍瑢臉氛咦筝d，將從刑者右載。吉事尚左，凶事尚右。左
者陽，右者陰。言各從其類也。”“善哉，善哉！”“故吾事為文也，隨天為意，隨地為理，
順之者吉且昌，逆之者凶也。與天不同其意，眩嗡抗史蛱炷擞腥龤猓蠚夥Q樂，中氣
稱和，下氣稱刑。故樂屬於天陽，刑屬於陰，和屬於中央。故枺详枠泛蒙鞅标幣脷ⅲ�
和氣隨而往來。一藏一見，主避害也。故樂但當以樂吉事、樂生事，不可以樂凶事、樂死事，
自在格法如此，不可反也。真人惻慎吾文言。”
“唯唯。今說音獨說一甲，殊不盡說之。其餘當雲何，而悉得知其所盡引哉？”“然宜
拘校凡拢t文，各以家類引之，出入上下大小，莫不相應。以一況十，十況百，百況千，千
況萬，萬況無極，眾賢共計，莫不盡得。故但為子舉其端首，不復盡悉言之也。上賢見吾文，
自悉得其意；中人見吾文，冀可上及之；小人見吾文，可儀而為之。不犯天地之禁，各使自
生善意，盡說之。積文多，反且眩瞀于文，則失其綱紀，令其文亂難理。故當財示其端首，
使其自思之耳。”“善哉，善哉！”“行，吾辭小竟，疑乃眩齺怼！�
“唯唯。請問音聲和，得其意與不得，豈可知邪？”“然，可知也。帝王之氣，以其天
數耳。帝王之氣得勝，教令聲響音得先發，是乃比若夫帝王得先發號施令於天下，則凡人萬
物悉隨之而從，天下和平矣。有敢不從為反逆，則死矣。故先發其帝王之氣，其餘從矣。”
“善哉，善哉！”“然，不先發帝王之氣，反先動發休囚之氣，而反當使帝王之氣隨從之，
為大反逆也。此者，天地格法也，不可強也。子知之邪？”“唯唯。”“又五音乃各有所引
動，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四時五行，或引山川，或引人民萬物。音動者皆
有所動搖，各有所致。是故和合，得其意者致善，不得其意者致惡。動音，凡萬物精神悉先
來朝乃後動，占其形體。故動樂音，常當務知其事，審得其意，太平可致，兇氣可去，真人
詳之。”
“唯唯。請問樂音者，動引之雲何哉？”“善乎！子之問事也，得其要意。然比若春者先
動，大角弦動甲。甲日上則引動歲星，心星下則引動枺鼛＇。氣則搖少陽，音則搖木行，神則
搖鉤芒，禽則動蒼龍，位則引青帝，神則致青衣玉女。上洞下達，莫不以類來朝，樂其樂聲
也，說一以求類，無窮極也。自精詳索其要意，悉自得也。與凡書文合之，為法式也。故舉
樂，得其上意者，可以度世；得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以樂人也。
上得其意者，可以樂神臁玻恢械闷湟庹撸梢詷肪幌碌闷湟庹撸梢詷飞恚愕闷湟猓�
上帝王可撸Ф鵁o事，樂起而刑斷絕，精�