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309太平经-第67章

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為知不乎?戒之戒之,可令小息。書難為文辭法令開張,宜不犯耳。書眩〗猓}有小不定
文者。詳念其後,但令可知。慎之慎之,小事致大。文眩兀市∠⒍O⑨嵊醒裕}陳說
之。
    為父母不易訣第二百三
    惟有善行之人,自不犯天地四時五行日月星辰諸神之禁。畏其所施,恐犯之,輒有上姓
名,以故自欲為善行孝順之義。天地禁書,故不欲令民犯之者,欲令民充盛,何時欲令藏乎?
設施當生之物,使得食之,何時欲使相危乎?人自犯耳。故善人無惡言者,各有其文,所眨
所成,分明可知。善自得生,惡自早死,與民何爭。故置善人文以示生民,各知壽命吉凶所
起,為道其眨В共环付P猩浦耍瑹o惡文辭。天見善,使神隨之,移其命籍,著長壽之
曹神,遂成其功。使後生之人,常以善日直天王相,下無忌諱。先人餘算並之,大壽百二十。
其子孫而承後得善意,無有小惡,亦眩脡郏左屜啻巍W幼訉O孫,家足人備,亦無侵者。
佃作商賈,皆有利。入為吏數遷,無刑罰之意,善所叔也。人不能仿效,反倨笑之。是善人
之心行自善,有益於人。見人窮厄,假貸與之,不責費息。人得其恩,必不負之。小有先償,
酒肉相謝,兩相得恩。天見其行,眩浦蛊涑鋈耄瑹o干犯之者。行善之人,天自佐之,
不令逢惡,是行所致。
    其餘為不善之人,欲望坐得壽,眩凶訉O,是為不分別。故天別其壽,殊能行天上之事,
與天同心志合,可得仙度錄,上賢拢裨黾樱鋲酆螛O?故言善不可不為,亦人所不及。
故天重有善人愛之,不欲使有惡也。善惡之人,各有分部,何得二千乎?故天書辭具,自可
知也。善者善之,惡者戒之,欲使不陷於危亡之失其年耳。是天報善增其命,惡者使下不成
人,是亦可知也,何為有疑乎?人從生至老,自致有子孫,各令長大成就,在所喜隨使安之,
無逆其意,各得其宜,乃為各從其願。為人父母,亦不容易。子亦當孝,承父母之教。乃善
人骨肉肢節,各保令完全。父母所生,當令完,勿有刑傷。父母所生,非敢還言,有美輒進。
家少財物,俅恭溫柔而已,數問消息,知其安危,是善之善也。鄰里近親,盡愛象之,成善
之行。見有兇惡之人,不敢與語言,恐相反也。相反之後,更失善入惡,天眩髦9式宰
重惜,損其子孫,慎無犯禁,使家不安。不但不安也,並及家親,內外肅動。更逢縣官,亡
減財產。故令自慎,不摺畷浴D苡H安和邕邕,無有二言。各自有業,各成其功。
    是大善之人行,天必令壽,神鬼佑之不敢失。四時所奉進,各有差序。市價取好,不爭
價直。所以然者,夫有所奉進,皆有精神,隨上下進退,小異不潔,輒有文墨,不有失。故
順所賈所道,乃為恭敬,神臁叵病I习姿久艄俑鞑坷舭残小;蜃孕幸娖錆嵪悖讼硎常
食後大曾五祖乃於處食,食必歡喜。家遂富有,子孫皆善,無有惡子。郡縣聞之,取召使為
有職之吏。輒轉入府,府有署顯職。州眩勚僬儆H近,舉廉茂才,是善所致也。行自得
之,其位必至。是亦相祿,稟命所得,明其為善之徵,惡不過其門。天上諸神皆言,是行尤
善,但未知天意耳。故使善文善人,記其竹帛,使後生令得貪進遂善家,世世有榮,子孫不
離朝堂。帝王愛之,常在善職。是功自然,皆其福所致也。故有善者,當法此書,言取信驗,
不空言也。
    右天上說孝以止逆亂卻夷狄令下順從易治

              佚文:《三洞珠囊》卷三引《太平經》第一百十四雲:青童君采飛根,吞日
景,服開明臁氯A符,服除二符,拘三魂,制七魄,佩星象符,服華丹,服黃水,服
回水,食鈈剛,食鳳腦,食松梨,食李棗,白銀紫金,服雲腴,食竹筍,佩五神符。備此變
化無窮,超淩三界之外,撸Ю肆现小
    《上清道類事相》卷三《寶台品》引《太平經》第一百十四雲:臁瞎馓ㄌ珟熍韽V淵治
其中。又雲:太空瓊台,太平道君處之。
        §          〖JZ〗太平經卷一百十五至一百十六(庚部十三至十四)
    某訣第二百四
    (前文原缺)夫心同意合,皆為大樂也。苦心異意,皆為乖錯,悉致苦氣也。夫樂者,何
必歌舞,眾聲相和也。苦者,何必致鬥爭,眾凶禍並起。相樂者,所以厭斷刑也。相愁苦者,
所以致逆也。其相順同心,何謂乎?凡人大小能同其意者,必樂也,幾類之哉?宜眩跃
其意,天上皇平洞極之師,為天加一言,重解決其意也。然未欲大得天地之心意,有益於帝
王政理者,乃當順用天地之心意,不可逆太歲諸神,同合其氣,與帝王用事。同喜同心,同
指同方,同咄瑯校狻
    故古者拢岁惙ㄊ沟弁酰簴|方,夏南方,秋西方,冬北方者,主與此天氣共事也,氣
同故相迎也。是主所謂謹順天之道,與天同氣。故相承順而相樂,主所言和同者,相樂也。
相樂者,則天地長喜悅,不戰怒。不戰怒,則災害奸邪兇惡之屬悉絕去矣。惡人絕去,乃致
平氣,天上平氣得下治,地下平氣得上升助之也。如不順樂用皇天后土所順用氣而休廢氣也,
皆應錯逆,逆天地之道,逆帝王之氣,與天地用意異。天地戰怒,萬變並起,奸邪日興,則
致不安平,凶年氣來,故當深知之也。
    “善哉,善哉!愚生聞命矣。”“易曉乎!天喜之,真人慎之。”“唯唯。謹詳記,不敢
忘。善哉,善哉!天明師既加不得已,願聞其春夏秋冬雲何哉?”“皆順其氣,如其數。獨六
月者,以夏至之日,並動宮音,盡五月。六月者,純宮音也。又樂者,乃舉聲歌舞。夫王氣
者宜動搖,動搖見樂相奉順見奉助也。休囚死氣皆欲安靜,不欲見動搖,即不悅喜則戰怒,
戰怒則生兇惡奸邪災害矣。是乃自然天地之格性,萬不失一也。”
    “當動搖何氣乎?願聞之以為法,不敢逆一氣。”“是常先動其帝氣,其次動王氣,其
次動相氣,其次動候氣,其次動微氣。此氣皆在天鬥前日進,欲見助興,故動之。其餘氣者,
皆在天鬥後。天氣所背,去氣日衰,故不宜興動,與天反地逆,不合天地之心,故凶。故天
之所向者興之,天之所背者廢之,是為知時氣,吉凶安危可知矣。”
    “請問今純動五音,五音不足,不成歌舞之曲,如何乎?”“善哉,子之言也。然但先
動。故為陰陽者,動則有音聲。故樂動輒與音聲俱,陽者有音,故一宮、三徵、五羽、七商、
九角,而二四六八不名音也。刑者太陰者,無音而作,故少以陰害人。無音而作,此之謂也。”
“今軍師何故有音哉?”“善乎,子言也。然君子有軍師有音,但倡樂卻之耳,不必欲害之
也。及怒發且害之時,非有音聲起中而已,不復相告語也。子知之邪?”“唯唯。真如是,
小愚生已覺矣。”“故古者拢耍瑢臉氛咦筝d,將從刑者右載。吉事尚左,凶事尚右。左
者陽,右者陰。言各從其類也。”“善哉,善哉!”“故吾事為文也,隨天為意,隨地為理,
順之者吉且昌,逆之者凶也。與天不同其意,眩嗡抗史蛱炷擞腥龤猓蠚夥Q樂,中氣
稱和,下氣稱刑。故樂屬於天陽,刑屬於陰,和屬於中央。故枺详枠泛蒙鞅标幣脷ⅲ
和氣隨而往來。一藏一見,主避害也。故樂但當以樂吉事、樂生事,不可以樂凶事、樂死事,
自在格法如此,不可反也。真人惻慎吾文言。”
    “唯唯。今說音獨說一甲,殊不盡說之。其餘當雲何,而悉得知其所盡引哉?”“然宜
拘校凡拢t文,各以家類引之,出入上下大小,莫不相應。以一況十,十況百,百況千,千
況萬,萬況無極,眾賢共計,莫不盡得。故但為子舉其端首,不復盡悉言之也。上賢見吾文,
自悉得其意;中人見吾文,冀可上及之;小人見吾文,可儀而為之。不犯天地之禁,各使自
生善意,盡說之。積文多,反且眩瞀于文,則失其綱紀,令其文亂難理。故當財示其端首,
使其自思之耳。”“善哉,善哉!”“行,吾辭小竟,疑乃眩齺怼!
    “唯唯。請問音聲和,得其意與不得,豈可知邪?”“然,可知也。帝王之氣,以其天
數耳。帝王之氣得勝,教令聲響音得先發,是乃比若夫帝王得先發號施令於天下,則凡人萬
物悉隨之而從,天下和平矣。有敢不從為反逆,則死矣。故先發其帝王之氣,其餘從矣。”
“善哉,善哉!”“然,不先發帝王之氣,反先動發休囚之氣,而反當使帝王之氣隨從之,
為大反逆也。此者,天地格法也,不可強也。子知之邪?”“唯唯。”“又五音乃各有所引
動,或引天,或引地,或引日月星辰,或引四時五行,或引山川,或引人民萬物。音動者皆
有所動搖,各有所致。是故和合,得其意者致善,不得其意者致惡。動音,凡萬物精神悉先
來朝乃後動,占其形體。故動樂音,常當務知其事,審得其意,太平可致,兇氣可去,真人
詳之。”
    “唯唯。請問樂音者,動引之雲何哉?”“善乎!子之問事也,得其要意。然比若春者先
動,大角弦動甲。甲日上則引動歲星,心星下則引動枺鼛'。氣則搖少陽,音則搖木行,神則
搖鉤芒,禽則動蒼龍,位則引青帝,神則致青衣玉女。上洞下達,莫不以類來朝,樂其樂聲
也,說一以求類,無窮極也。自精詳索其要意,悉自得也。與凡書文合之,為法式也。故舉
樂,得其上意者,可以度世;得其中意者,可以致平,除凶害也;得其下意者,可以樂人也。
上得其意者,可以樂神臁玻恢械闷湟庹撸梢詷肪幌碌闷湟庹撸梢詷飞恚愕闷湟猓
上帝王可撸Ф鵁o事,樂起而刑斷絕,精
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