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309太平经-第63章

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者,心也,主正明堂,通日月之光,名三明成道。心志自不顧,亦有錄策,不可強求。白日
升天之人,自有其真。性自善,心自有明。動搖戒意不傾邪,財利之屬不視顧,衣服粗粗,
衣才蔽形,是升天之人行也。天善其善也,乃令善神隨護,使不中邪。天神愛之,遂成其功。
是身行所致,其人自不貪世俗大營財物。天知其至意,按次簿名真,自有善星。其生日時,
自不為惡。天眩浦澔灾炀卫怼L焐衔霓o使通徹,行無私耄АR娦杏袣q數,上竟
榮簿有生名,可太上之意,能說其功行,助其不及,是亦神當所擁護也。天信孝有善眨
無玷缺。故使白日輒有承迎,前後昭昭,眾民所見,是成其功,使人見善。
    白日之人,百萬之人,未有一人得者也。能得之者,天大神所保信也。餘者不得比。屍
解之人,百萬之人乃出一人耳。功有大小,更相耍e,其人當使天愛重之。內為得太上腹心,
耍e其為有信效,各成其功名,是不善邪?天君出教之日,神不枉其言。是天君得善信效,
深知未然,不可有毛髮之欺。皆令壽命盡少,盡小解於後,眩钫Z未卒意者,眩畹乐
    不孝不可久生眨У谝话倬攀
    惟古今世間,皆多不副人意。苟欲自可,不忠任事。所言所道,樂無奇異,見人為善,
含笑而言,何益於事?輕言易口,父子相欺。當目無聲,背去隨後,而言或善或惡,不可法
則,無益世間。世間但為塵垢,言談自動,無應善書者。心言我善,行不相副,無有循穀,
語言浮沈,不可信驗。名為不慎之人,何可久前,不可專與善心有志之人等乎!求生難死之
人,不欲見是惡人,而不自知,以為我健,少能相勝者。反晨夜候取無義之財,而不攻苦得
之,以為可久在中和之中,與人語言也,傍人見之,非尤其言。神臁勚嗾计渌鶠閯幼鳎
其心知其惡,不能久善,還語天神。言中和有輕口易語之人,不能久善,須臾之間,惡言眩
見,無有信效。但佞偽相責,何益於人。令食諸穀,衣繒布,隨冬夏易衣服,食欲快口,衣
欲快身。市有利人,不肯求之,而可養老親,明旦下床,未知所之。炫賣所有,更為主賓,
酒家箕踞,眨麘蛘勑Γ栉枳髀暎砸詾榻。活^耳語,講說是非,財物各盡,更無以自給;
相結為非,遂為惡人,不可拘絆,自棄惡中,何有善半日之間邪?無益家用,愁毒父母、兄
弟婦兒,輒當憂之,無有解已。攻取劫盜,既無休止,自以長年,眩姲资住2恢烨埠蛏瘢
居其左右,入其身內,促其所為。令使凶,當斷其年,不可令久。其揚聲為惡,不欲止。上
至縣官,捕得正法,不得久生。與死為比,安得眩炕驗楣砩袼Α8改改钪R娖洫
淚孤相守,無有輔佐之者。老更棄捐,飲食大惡,希得肥美,衣履空穿,無有補者。是惡之
極,歲月年長,空虛日久,面目醜惡,不象人色。如是為子,乃使父母老無所依,親屬不肯
有之。此惡人之行滅乃上,親屬患之,名為蔽。子死不見葬,無有衣木,便見埋矣。狐狸所
食,骨棄曠野,何時當眩娙暌率硶r乎?是為可知善惡之行,人自致之,何所怨咎乎?
    天下之人何其甚愚,不計其死生之間殊絕矣。生為有生氣,見天地日月星宿之明,亡死
者當眩刑烀鲿r乎?窈冥之中,何有明時。愚人不深計,使子孫得咎,禍不可救,殃流後
生,是誰之過乎?人不化,自致亡失年,不當善仙士之行邪?動作言談,輒有綱紀,有益父母,
使得十肥,衣或眩茫婺可狻J亲有⑿校k非惡人,亦獨不當報父母哺乳之恩邪?為子
不孝,汝生子當孝邪?汝善得善,惡得惡,如鏡之照人,為不知汝之情邪?故有善惡之文,同
其文墨,壽與不壽,相去何若?生人久視有歲數,命盡乃終,後為鬼,尚不見治問。惡人早
死,地下掠治,責其所不當為。苦其苦處,不見樂時。是為鬼,何以獨不有赦時。是惡之極,
為鬼眩龕海嗡乐埂<覠o食者,乞丐為事,逐逋亡之氣,自不可久,地下亦欲得善鬼不用
惡也。如是宜各念善,不失其度,才可矣。不者,亦欲何望乎?人當同其計策,與生同願,
天不善之邪?而反為惡乎?惡行之人,不可久視天地日月星辰,故藏之地下,不得善鬼同其樂,
得分別也。
    文書前後眩卣撸憎是惡人,不可久生耳。性善之人,天所佑也。子孫生輒以善,日
下無禁忌,眩痹陆ǎ赵滦浅焦饷髦畷r,用是生者,何憂不壽乎?是為善行所致也。善惡
分別念中,可行者自從便安,天不逆人所為也。念之眩钪贾}思之,可前可卻,自不
貪生者,無可奈何也。書辭可知,分明疑之。自令苦極,念生勿懈,致慎所言。辭眩≈梗
使念其後。有不滿意。乃復議之。
    見眨Р挥|惡訣第一百九十五
    惟夫拢轮耍饔兴裕饔兴Z,各分別其能,各自第其功,各成其宜,使有可信,
而重天言。使天愛人,而有盛功,得天之腹心,是拢轮娨病7蛉私杂刑欤闷湟猓
無有怨言。故令各從其志,勿有非言而自可,是為富得人情,使報信同其知懀В鴱乃恕
人居世間,大不容易,動輒當承所言,皆不失其規中,而不自責,反怨言人言,是為不平行
之。各有怨辭,使天忿怒而不愛人,言壽命無常。故天下有拢拇蠛椭耍拐Z其意,令知
過之所由從來,各令自改。乃為人壽從中出,不在他人。故言司命,近在胸心,不離人遠,
司人是非,有過輒退,何有失時,輒減人年命。為知不相善之人,欲聞其戒,使得安靜,過
失之間,使思其意,令其受罰亡年,不令有恨。
    天大寬柔忍人,不一朝而得刑罰也。積過累之甚多,乃下主者之曹,收取其人魂神,考
問所為,不與天文相應,眩秊槠郏坩崾走^,罪不可貸。是故眩废聲杂鳎瑸檎f行惡,災變
所致,使自改耳;不用其言,亦安可久久在民間為人乎?故分別善惡,各使不怨耳。天為設
禁,使不犯耳。而故犯之,戒命於天神,可以久與人等也。作行如此,為使人不死之道乎?
中為天無所知邪?俗人之行,不可採取乃如是,安可久置中和之中,使食可食之乎?而反善神
所護,年盡乃止。無中天人時,是善之證也。為善日久,何憂不盡年盡乎?是為可知人自不
能力為善,而自害之。是惡之人何獨劇,自以為可久與同命。不意天神促之,使下入土;入
土之後,何時眩龊酰康叵卵}相引浸,益亡屍,是眩坏锰旄V耍裳}計邪?行且各為身
計,勿宜後生之患,是為中善之人。不者,欲為惡人也,天所不佑,地不欲載,致當慎之,
勿有愆負,財得稱人耳。可為父母子孫,得續行恩有施,可眩迷瞿辏A潤澤,氣力康強,
是行善所致,惡自衰落,亦何所疑。
    從今以來,當詳消息,善惡分別,念中何行者,自從便安,天不逆人所為也。念之眩睿
不順作逆,而求久生。是行當可久見於天神,日月星辰,安有久照?為天神所佑,而爭欲危
之,是誰過乎?不當是善行孝順之人邪?輒有祿位,食于司農,久眩用瘢股舷孪嗍拢敲
之尊者也。是善所致,惡自不全身,相去幾何乎?視其試書,不用其言,自快可意而行,是
為人非乎?有惡不能自化,有孝善,有忠招胖模靾螅挥胁∏笥鲪哼^多,無解
時,為可久貸與不。故作此文,欲使俗夫之人,各不怨其得罰耳。念生求活之人,自不為惡
行而亡其年也。得書見眨В怪芙挥|惡耳。如是能自改為善,可得久見天地日月星辰,
與人比等,是不善邪?而反不惜其命,以為死可得眩H缛酥蛔灾獮閻海砸詾榭梢病
談語欲與人比等,衣食與部人同,是為可久不乎?畏死之人,不敢犯此眨模且嗟摬咚隆
其人相薄少可,宜直命當直之,何所顧乎?行,各自慎努力,念所行安危之事,書眨б嘧钥
知也。天書文欲使人為善,不欲聞其惡也。故自命簿不全耳,無可大怪也。詳眩贾鹦
也。
    天有生籍,亦可貪也。地有死籍,亦甚可惡也。生死之間,不可比也,為知不乎?知惡
當慎自責,不可須臾有亡其年壽,甚可惜也。與人語言發聲,為善行得人心意。是天善之,
無出惡言,而自遺咎。同出口氣,正等擇言出之。無一小不善之辭,可得延命。殊能思行天
上之事,得天神要言,用其眨瑒幼魇箍伤迹梢酌D在長壽之曹。宜眩餍奚碚校
無忘天之所施。宜置心念,報施大恩,乃為易行改志。天眩纺睿共环陳海尚盘鞎裕
可得生治不用。書言自不全,擇其可行乃行之,不強所為。各且念身善惡,天稟其性,勿有
所嫌疑也。宜不欺善,而惡人得福也。是言者明白,何有所疑乎?
    神仙之人,皆不為惡者,各惜其命,是善之證也。書所言約,敕前後道人之所願,為道
善惡,使思之耳。不用,而自己勿自怨。自怨者,但當知怨身少知而窮老乃極,自咎之耳。
餘者自從其意,如欲貪生,不當有惡。故使自思,知其苦樂,樂獨何人,苦亦何人,亦宜自
念,勿有怨辭,勿妄輕言出氣。令可思,思生為善,故丁寧相語者。令語言可知,不失天規
矩。行成自然之道,何所不成,何所不化,人皆迎之,是天自然之恩非邪?念下愚之人,不
念受天大分,得為人,自以當常得久也。亦不意有巫臁裾撸斨刮鸱阜且病o非一,
念之眩觥N霓o有副,故置重眨Аn櫰洳患坝脮钌鸀樯疲瑸橛谢钔Q}有惡言不順者,
被疏記不息也。慎之且止,止眩兴迹坚岵蛔悖粷M意者眩昀怼
    不可不祠訣第一百九十六
    惟世俗之人,各不順孝,反叛為逆,競行為不忠無信之行,
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