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“子尚自言不及，何言俗夫之人失計哉？其不及乎是也。”
“唯天師願為其愚暗解之。”
“然！¤行俱受天地陰陽統而生，亦同有二大急、一小急耳，何謂乎哉？¤行始受陰陽統
之時，同仿佛噓吸，含自然之氣，未知食飲也，久久亦離其本遠。大道消竭，天氣不能常隨
護視之，因而饑渴。天為生飲食，亦當傳陰陽統。故有雄雌，世世相生不絕。絕其食飲，與
陰陽不相傳，天下無¤行之屬，此二大急者也。其一小急者，有毛羽鳎б嗷睿老x亦生活。
但有毛羽者，恒善可愛，禦寒暑；有鳎д撸愣R害；非必須而生也，故為小急也。其餘凡行，
悉禍處也。不守此三本，無故妄行，悉得死焉。此自然懸於天地法也。真人宜思其意，守此
三行者，與天地中和相得，失此三而多端者，悉被凶害也。”
“善哉，善哉！天師即開示，願乞問一事。”“平行。”
“今布根垂枝之屬，不食不飲不衣，當奈何乎？”
“噫！子學不日進，反日無知，何哉？”
“亦有二大急一小急，何謂也？”“明聽。”“唯唯。”
“萬物須雨而生，是其飲食也。須得晝夜，壹暴壹陰，晝則陽氣為暖，夜則陰氣為潤，
乃得生長，居其處，是其合陰陽也。垂枝布葉，是其衣服也。其物多葉亦生，少葉亦生，是
其伲囊病！」薀o時雨，則天下萬物不生也。天下無一物，則天凶也，是一大急也。不得晝
夜，合陰陽氣，物無以得成也。天下無成實物，則大凶，是二大急也。物疏葉亦實，數葉亦
實，俱實，不必當數葉也，是其小急也。實者，是其核也。是故古者拢耸厝龑崳沃绿剑�
得天心而長吉，竟天年，伲眩潜禺敹喽诵S也。故迷於末者當還反中，迷於中者當還
反本，迷于文者當還反伲幻造顿｜者當還反根。根者，乃與天地同其元也，故治。眩亂于下
古者，思反中古；中古亂者，思反上古；上古亂者，思反天地格法，天地格法疑者，思反自
然之形；自然而惑者，思反上元臁畾狻９使耪呗｝賢飲食氣而治者，深居幽室思道，念得失之
象，不敢離天法銖分之間也。居清靜處，已得其意，其治立平，與天地相似哉！真人深惟思
吾道言，豈知之邪？”
“善哉，善哉！”“行，子已覺矣。而象吾書以治亂者，立可試不移時也。無匿此文，
使凡人當自知伲乃帲钅钇湟猓诉�反三真，無自愁苦以邪偽也，真人慎之！”
“唯唯。”
右解萬物守本，得三急而吉，失三急而有害。
事死不得過生法第四十六
“真人前。”“唯唯。”
“孝子事親，親終，然後眩轮斉c生時等邪？”
“不也，事之當過其生時也。”“何也哉？”
“人由親而生，得長巨焉。見親死去，乃無眩�期，其心不能須臾忘。生時日相見，受
教敕，出入有可反報；到死不復得相睹，訾念其悒悒，故事之當過其生時也。”
“真人言是也，固大已失天道真實，遠眩h矣。今真人說尚如此，俗人冥冥是也，失天
法明矣。”“何謂也？唯天師。”
“然，人生，象天屬天也。人死，象地屬地也，天，父也。地，母也，事母不得過父。
生人，陽也。死人，陰也。事陰不得過陽。陽，君也。陰，臣也。事臣不得過君。事陰反過
陽，則致逆氣；事小過則致小逆，大過則致大逆，名為逆氣，名為逆政。其害使陰氣勝陽，
下欺其上，鬼神邪物大興，共乘人道，多晝行不避人也。今使疾病不得絕，列鬼行不止也。
其大咎在此，子知之邪，子知之耶？”
“愚生大不及有過不也。今見天師已言，乃惻然大覺。師幸原其勉勉慎事，開示其不達，
今是過小微，何故乃致此乎哉？”
“事陰過陽，事下過上，此過之大者也。極於此，何等乃言微乎？真人眩夭患耙印Ｓ�
生人，乃陽也。鬼神，乃陰也。生人屬晝，死人屬夜，子欲知其大深放此。若晝大興長則致
夜短，夜興長則致晝短，陽興則勝其陰，陰伏不敢妄見，則鬼神藏矣。陰興則勝其陽，陽伏，
故鬼神得晝見也。夫生人，與日俱也；奸鬼物，與星俱也。日者，陽也。星者，陰也。是故
日見則星逃，星見則日入。故陰勝則鬼物共為害甚深，不可名字也。乃名為興陰，反衰陽也。
使治失政，反傷生人。此其為過甚重，子深計之。”“唯唯。”
“故天道制法也，陰職常當弱于陽。比或臣當弱於其君也，乃後臣事君順之；子弱于其
父母，乃子事父母致孝也。如強不可動移者，為害甚深劇。故孝子雖恩愛，不能忘其親者，
事之不得過生時也。真人亦甯曉不耶？”“唯唯。”
“慎之慎之！凡事不可但恣意而妄為也。”“唯唯。”
“子欲事死過於生，乃得過於天，是何乎？乃為不敬其陽，反敬其陰，名為背上向下，
故有過於天也。”“愚生大負，唯天師原之耳！”
“不也，但自詳計之，言事皆當應法。”“唯唯。天師開示之，願悉聞其不得過其生時
意。其葬送，其衣物，所齎持治喪，不當過生時。皆為逆政，尚為死者得謫也。送死不應本
地下簿，考問之失實，反為詐偽行，故得謫又深。敬其興凶事大過，反生凶殃，屍鬼大興，
行病害人，為怪變紛紛，以何明之耶？”
“善哉，子難也！以上古拢酥螁剩闹炼眩桓掖笈d之也。夫死喪者，天下大兇惡
之事也。興凶事者為害，故但心至而已，其飲食象生時不負焉。故其時人多吉而無病也，皆
得竟其天年。中古送死治喪，小失法度，不能專，其心至而已，失其意，反小敬之，流就浮
華，以厭生人，心財半至其死者耳。死人鬼半來食，治喪微摺畬崳d其祭祀，即時致邪，不
知何鬼神物來共食其祭，因留止祟人，故人小小多病也。下古眩胸撝泄判∈В鰟〈笫е�
不心至其親而已，反欲大厭生人，為觀古者作榮，行失法，反合為偽，不能感動天，致其死
者，鬼不得常來食也。反多張興其祭祀，以過法度，陰興反傷衰其陽。不知何鬼神物悉來集
食，因反放縱，行為害伲瑲⑷瞬恢梗矚⒁蝗苏摺Ｒ娕d事不見罪責，何故不力為之乎？是
故邪氣日多，還攻害其主也，習得食隨生人行不置也。陰強陽弱，厭生人，臣下欺上，子欺
父，王治為其不平，而民不覺悟，故邪日甚劇，不復拘制也。是故古者拢t事死，不敢過生，
乃睹禁明也。真人亦豈已解耶？”
“可駭哉，可駭哉！向天師不示，愚生心無由得知此也。”
“真人前，子與吾合心，必天使子主問事，不可自易也。是以吾悉告子也。所以然者，
今良平氣且臨至，凡事當順，一氣逆，轉不至。何謂也？夫天道，當興陽也而衰陰，則致順，
今反興陰而厭衰陽，故為逆也。反為敬凶事，致兇氣，令使治亂失其政位，此非小過也。真
人無匿此書，出之，使凡人自知得失之處。夫治不眨仟毺斓厝司^也，咎在百姓人人
自有過，更相承負，相益為多，皆悉坐不守實所致也。以離去其實，遠本反就偽行，而不自
知。何謂乎？生者，其本也。死者，其偽也。何故名為偽乎？實不見睹其人可欲，而生人為作，
知妄圖畫形容過其生時也。守虛不實核事。夫人死，魂神以歸天，骨肉以付腐塗，精神者可
不思而致，尚可得而食之。骨肉者無眩嬉玻稓w於地。地者，人之真母。人生於天地之間，
其本與生時異事，不知其所職者何等也？故孝子事之宜以本，乃後得其實也。生時所不樂，
皆不可見於死者，故不得過生，必為怪變甚深。真人曉不？慎之慎之。”
“唯唯。善哉，善哉，實已出矣！”
“子可謂知之矣。行去。”“唯唯。”
右事生到終本末當相應訣
〖ZJ〗太平經卷三十七（丙部之三）
試文書大信法第四十七
“大頑頓日益暗昧之生再拜，今更有疑，乞問天師上皇神人。”
“所問何等事也？”“請問此書文，其凡大要，都為何等事生？為何職出哉？”
“善哉，善哉！子之問事，可謂已得皇天之心矣，此其大要之為解。天地開闢已來，帝
王人民承負生，為此事出也。”
“今乃為此事出，何反皆先道養性乎哉？”
“然，真人自若真真愚昧，蒙蔽不解，向者見子陳辭，以為引謙，反真真冥冥昧昧何哉？”
“諾。”
“真人更明開耳聽。然，凡人所以有過責者，皆由不能善自養，悉失其綱紀，故有承負
之責也。比若父母失至道德，有過於鄰里，後生其子孫反為鄰里所害，是即明承負之責也。
今先王為治，不得天地心意，非一人共亂天也。天大怒不悅喜，故病災萬端，後在位者眩�
負之，是不究乎哉？故此書直為是出也。是故古者大賢人本皆知自養之道，故得治意，少承
負之失也。其後世學人之師，皆多絕匿其真要道之文，以浮華傳學，摺斓乐狻Ａ钺�
世日浮湥荒苌谱责B自愛，為此積久，因離道遠，謂天下無自安全之術，更生忽事反鬥祿，
故生承負之災，子解意豈知之耶？”
“善哉，善哉！見天師言，昭若開雲見日，無異也。”“行，子可謂已得道意矣。”
“愚生蒙恩，已大解，今問無足時，唯天師丁甯重戒之。”
“然，夫人能深自養，乃能養人。夫人能深自愛，乃能愛人。有身且自忽，不能自養，
安能厚養人乎哉？有身且不能自愛重而全形，謹守先人之祖統，安能愛人全人？愚哉！子甯深
解不耶？”“唯唯。善哉，善哉！”
“行，子以為吾書不可信也。試取上古人所案行得天心而長吉者書文，眩≈泄湃怂�
行得天心者書策文，眩∠鹿湃怂紕招械锰煲舛L自全者文書，宜皆上下流視考之，必與
重規合矩無殊也。乃子蒙且大解，乃後且