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自惟本素無舛之人也，如自發中思慕，常在不害之命全身，前貪其光耀，上及無精無形之音
聲，洞達太上奉使進，不敢忘有解而防大化。唯諸神省其貪生，不敢去離大神左側。見戒，
心開目明，欲在久長之文，增年壽，思進有功，以身躬親，不敢自信，而擅道曲直，爭其不
足也。望上之人常汲汲，唯哀照戒之。恩愛念何有解時，心想日夜相見，貪知防禁之失，以
動其心，使還見其不逮及者。是非文辭口言所報，唯蒙見省，念貫於心鬲。
大神言：“是太上有心之人，亦當所宜行也。求蒙天重戒防禁，自有知之人本素自了曉，
分別其理，何所道戒乎？持心射心，亦無間私。從上占下，悉知知所主。今太上有心之人，
天之親近，天神所信，但當持心意，常恐惶不失耳。余者自有心所知，努力傳達廣問，勿失
所言。”“有知之人多所分明，但恐當時有不如言耳，何嫌不相白說，其人有心自思愆負也。
平但念其前後，壽自從中出，與天君心相應也。余少戒有心之人言，生本末草野之人，見有
久生老化，眩」饩埃桃撼鋈霟o有失，未見其失。學者眾多，得者少無其人。所以然者，
持心不緻密而輕所言，祿¤不宜，故令希少。今生見是前行之事，益眩恼坠潱_心相留
耳。欲開音聲，善聞貪壽惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。”
大神言：“有心之人當賜錄籍，請案曹簿，有姓名者白天君，大神言不得自從也。”生
言：“唯大神照議之耳，不敢自遠，傾側在外，必身自效。”大神言：“請持有心之人白之，
有報名籍者，何嫌相應也。”生言：“唯大神相白，成就之日，以死命自效，何須望還報。”
大神以事白天君言：“太上有心之人，皆持心堅密，志常貪上有信，敕主者之神察之；有其
人者，進白大神，敕主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生時，預有姓名。”大神還白曰：
“此人未生有籍，唯太上之恩耳。”天君言：“有錄籍之人當見升，自責承負，大神遣大神
除承負之數，教化其心，變化成神，年滿上進。”大神言：“此人年滿算，計過期且百日，
前未有定，故且止。”天君言：“敕大神且上，令在閒職，有真闕使補之；殊能竭精盡志，
知除兼行。”大神言：“請上如天君所言，眩珜崏塾嬎悖髡弋斣诎兹丈熘小！碧炀裕�
“是有心之人所宜也，欲令有所主。”大神唯唯。請敕正者，故事承本文。大神言；“以升
曹白。”郑б娬甙状笊裱裕骸罢堧分髡卟堋！敝髡呒劝祝笆故痖f職，有真闕使補。”天君
言：“如曹所白。”
右天上見善事當藏匿與不吉凶所致
§ 〖JZ〗太平經卷一百一十二（庚部之十）
貪財色災及胞中眨У谝话侔耸�
古者無形之神人也，學求生道也。乃上與委氣同願，念思常慕得長活之壽，思念不敢失
委氣之意。昏定晨省，戀牢貪生，常在不忘。時自視顧望，盡忠貞之至，奉承隨委氣之願。
使得上行明徹，昭然聞四方不見之物，希聲之音，出處上下，皆有法度。群神精氣，莫不自
來侍奉承顏色。恐失其意系所屬，皆有懼心。衣履轉成合懷，施惠布恩，上下流聞，四方六
極八表之外，延及先生，各加善惡厚薄之失。大恩所覆，敬承奉命，乃感動星曜。無極之貲，
無極之德，選取貞良，以自障耄АＦ漕姷眠_，心自佑暢，蒙得生無貲之壽，恬淡少文，埽�
念全，何有懈息。人不得知我，我亦不聞，無祿無功，何因得上與委氣同陳。用是自惜、自
愛、自養，及尤稚佈施周遍，何有不蒙者乎？
但自惟出入天地中和之間，照達日月星辰，取明於前，二十八宿更直，察民用有支幹，
吉凶有文。但人少知，自以為賢，動作行止，既無益於天，禍罰樱现翜玳T，絕世無續，
先祖無祠，豈祗命不久全，奈此人何！奉行不承古文，自以不犯鬼神。是乃三氣不和，亦有
命厚薄，不能悉深念禍殃，故遣三氣神往敕眨еＳ弥G者善，不善者自期至地之下，殃流子
孫，天命之為不順，施惡廢善，何可久存。皇上所不欲見，急斷其年，人不自知，反怨蒼天，
天何時相冤，人自求之。殊無知懀В蛑慰删糜觯c禽同羅，樱钙渚V，貪食害埽�
群輩相隨，不惜其年，其中有知，乃出於四境不害之鄉，是獨何得，亦中命自然。雖處無人
之間，是命所全，世少報者，時世命然。痛哉奈何！自言何負於天？先古之人，萬無一人相得，
其貪財色，不顧有患，災及胞中，不見日月星，何惜痛乎？自遺不完，命與土邊，窮哉此人，
亦有此等，草木禽獸亦然。不思自正端正意，無妄有惡言。上有神記下無臁蠠o耄洌�
主坐焉。各當努力，求得戒敕神臁迹字畷斡胁粓笳吆酰�
故敕神人為民施防禁，使得見生死之忌。生者陽氣所加，錄籍有真神仙錄，有過退焉。
陰氣所加，輒在死部。熟念惟思，無失天網，下及地理。當知人情，出入表裏，可進可退，
無遣人咎，各得增年，延及子孫。得戒之後，重慎其言，為惡在下，上所不顧。俗世之人，
少孝少忠，貪慕所好，劫奪取非，其有殺心，不離口吻，何望活哉？會有殃咎，早與晚耳。
奉承天文神臁洠庐斶h之，不可自試，試生得生，試死得死，會死不疑，故眩帲�
覆語之，勿與無知，有小異言。長生之道，近在三神，三氣合成乃為人。不成，離散為土，
在瓦石同底，破碎在不見之處，不得與全完為比。三命之神，近在心間，何惜何愛，反貪形
殘，都市示眾，何時生還。父母憐念，妻子被患，疏親快之，比鄰恨其晚，死流後生。能自
正為善，曆得眩L，至账樱镉凶匀弧Ｖ律鲀韧猓庩栔g，四時生成，無得毀焉。天
上地下中和之間，皆自有主，為有知之人，作相之法所抵思，生者與天道同願，惡者自亡年，
可不慎哉？
神人之言，皆受天應，不得自怨。延命之期，上及為善，竟其天年；惡下入黃泉，思之
思之勿妄傳。惡者之人傳得惡，被其患，死生異處，無敢有言。行不善，自勿怨，他人輒有
注錄之者，無所眩埂Ｗx書知意，戒慎神書，精物鬼使，皆有所因。有命家得見此文，慎無
自傷，抵欺善人。天減人命，得疾有病，不須求助，煩醫苦巫，錄籍當斷，何所眩伞ＶB之
念之，思之惟之，可無被患，患禍一及，不復救焉。真人持此書以示愚蒙，自改為善，勿惡
書言。前後所說，皆眩匮伞Ｋ匀徽撸郎酌徽Z其禁令，無從得存，□□自然。唯
當知真心意好文，當知所言。故使守一身埽蛊涮炷辏匾凰歼^，眩醚悠凇Ｌ斓纼｜萬，
少得其真，河圖洛書，廢者眾多。所以然者，不信其文，少得仙度，便為俗人。今故因三神
人之師，眩袆悠湫恼撸耢‘附人，不欲令地氣召之，致詳念思惟其意，勿疑此文。重眩�
人之師，被受天教，故因有錄籍之人，通達書意。
七十二色死屍眨У谝话侔耸�
天有四維，地有四維，故有日月相傳推。星有度數，照察是非，人有貴賤，壽命有長短，
各稟命六甲。生有早晚，祿相當直，善惡異處，不失銖分。俗人不知，反謂無真，和合神臁�
乃得稱人。得神臁剐模丝蔀槿司Ｈ諘r有應，分在所部。得天應者，天神舉之。得地應
者，地神養之，得中和應者，人鬼佑之。得善應善，善自相稱舉，得惡應惡，惡自相從。皆
有根本，上下周遍。山海諸通之水，各有部界，各各欲得性善不逆之人以為戶民。陸地之神，
亦欲得善人。各施禁忌，上通於天，為惡犯之，自致不存。大惡之家，無大小，鬼神所憎，
但可自正，勿非謗神。天道、地道、人道，禁不空善，神精氣尚能假人，惡者不失其文，輒
舉上白。積過眾多，太陰主狀，當直法輕重，皆簿領過，人不自知，以為無他。太陽明堂，
錄籍數通，眩貌恐鳎褚鄶低āＬ焐癫可纤劳觯瑴p年滅人世，不可詳念，重其善致善，惡
自歸其身。及治生天知少智，故為施善惡救命之文，以戒前後，勿輕惡言，以為談首，動作
進退。輒有殃咎。
故下此文以示子，使思其意，使無自怨。朝廷尉設法，人自犯之，勿恨主者，恨之命簿
不得久生。會欲殺人，簿領為證驗。乃令入土，輒見考治，文書相關，何有脫者。努力遠惡，
無以為伍，可小活竟年之壽。不忠疾苦，雖為狂邪所擊，會有活者。天上禁神法令，亦如中
和地下，四流傍行，皆同法象，何有疑者。生人有功於天，子孫為凶，輒除算，當時不死，
算盡之後，亦無望其生。君國子民，當為教道，導其善惡，務得情實。無天人命，絕人世類，
刑從其刑，數見賢智，以為首尾，威神著君，神勿加暴，前書已有言，眩酥刂＞傅靡�
遷延及後，永生滋震，慎無貪殺。當時自可，後被其患。吏無大小，正卒因緣，宜明其事，
勿為民之所患。殊能敬好道德仁恩，與天合德，與地同意，與中和有益，思與善神臁喽茫�
各有其信，勿欺愚者。長生求活，可無自苦愁毒。思行天上之事，神臁e，可得仙度久生，
長與日月星辰相睹。是天之大恩，宜勿有小不善，亦眩蚕隆Ｗ鲪翰恢梗脺缛藨簦恃｝申
敕，既無犯者。犯者各為薄命少年，人欲為非，當為說解其愚迷，使不逢凶。常時不用人言，
後眩曰冢務咧Ｒ病�
星宿視人，不可為非，當各有所白，善者命長不復疑，教戒後生，可給先祖享，不者自
亡其名。無犯天禁，無犯地刑，四時奉順，無有殺名。五行所成，宜各自守，無有惡名。勿
輕上下，皆更相主，令無卒無暴，乃有顯名。思念在心，慎離其形，精神離散，邪鬼驚人，