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故天佑之也，失者亂，故天不佑之也。夫求善以善，無可怪者。學以仁得之，道之始也；以
德得之，道之中和也；以道得之，道之上也。咄，咄！慎之慎之，行無妄也。極思此書，傳
之後世，可無傷也。隨四時轉，道之上也。善者自興，惡者自病，吉凶之事，皆出於身，以
類相呼，不失其身。天道無私，但行之所致。故前有弟子，後有善氣，趣學不止，令命得陽
遂也。或得長壽身不敗，故為善。乃於內外神反為其除害，弟子居前，主為其對。物有自然，
天下之事，各從其類也。
〖JZ〗太平經卷一百一（己部之十六）
西壁圖第一百六十四
（圖另附）
上古神人真人眨п釋W者為惡圖像，無為陰伲缓庙樖拢春脼楹刀剩钊怂佬住Ｌ�
道不可強劫，劫必致兵喪威之死，滅世亡道，神書必敗，欲以為利，反以為害，此即回應天
地之性也。乃致自然之際會，審樂以長存，慎之慎之。無好無害，善者自興，惡者自敗。觀
此二象，思其利害。凡天下之事，各從其類，毛髮之間，無有過差。但人不自精，自以不知，
罪名一著，不可奈何。不守其本，身死有餘過。乃為惡於內，邪¤相召於外。故前有害獄，
後有惡鬼，皆來趨鬥，欲止不得也，因以亡身。故畫象以示後來，賢明得之以為大眨АＳ拚�
不通道，自若忽事，書審如言，不失誅分。故守柔者長壽，好鬥者令人不存。物事各從其類，
不復得還，雖悔之無益，鬼已著焉。見眨М斢X，以時自還。今尚未傷，固可得為善人。善者
乃上行，惡者下降。天道無私，乃有自然，故不失法也，其事若神。
右著西壁
〖JZ〗太平經卷一百二（己部之十七）
神人自序出書圖服色訣第一百六十五
“吾本少學而不止，精神念之，涕常欲下。為此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天師人
于曠野。始學若虧，司問小事外浮華也。本求守一養性之法凡三百首，乃見天師說而無極，
故敢問身寧可得長存與？不見天師說而無極，故敢問小政事。見師說無極，乃敢具問天地開
闢以來，帝王更相承負愁苦，天災變怪訖不絕，何以除之？又群神無故共害人，人不得竟其
年命，以何止之？今受天師嚴教深戒之後，宜何時出此止奸偽興天地道之書乎？”
“乙巳而出，以付啵Э停ㄖ咭病ａ崾罋q歲在玄甲乃出之，是天諸甲之首最上旬
也，與元氣為初，乃以書前後付國家，可以解天地初起以來更相承負之厄會也。比付當以何
字，其文教積累其字，獨自深知之，勿令泄皇天上和與第一之道也，將傳與能往付者，共分
別解之。比到玄甲，使其憤憤，如有求吾書者，以守一浮華為前以付之。”“已付啵Э头绞浚�
往付上有至德之君。何謂也？”“得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也。真人勿
先出之也。且天威怒，反殺人也。吾戒悉盡於是矣。所以□□，瘴诽煊醒砸病！�
“今天師教敕下愚弟子，胸中¤¤，若且可知，不敢負也。諉栔鴪D者，畫神衣雲何哉？”
“皆象天法，無隨俗事也。今不曉天法，其人圖大小，自以意為衣。衣者，隨五行色也。今
使母含子，居其內，以色相次也。大重之衣五也，中重之衣四也，小重之衣三也，微重之衣
象陰陽，二也。大集之衣亂彩六重也。願聞大重何象，象五行氣相合也。四重何象，象四時
轉相生也。三重何象，象父母子陰陽合和也。二重何象，象王相¤相及也。六重何象，象六
方之彩雜也。故天下有雜色也。此之謂。”“善哉，善哉！”“行去，慎圖密文。”
“唯唯。今弟子至愚且賤，蒙恩得與天師文用日久，凡事向且畢。願更問一疑。”“平
言，何等也？”“今見天地開闢以來，文書前後出非一，乃積多眩啵勇宄鲋翊藭�
不須河洛出之乎？”“善哉，善哉！子今難也。天使子言，可謂得其意矣。今天悉使吾為帝王
人民具出陳承負之責會也，文書積眾多，不可以河洛出之也。夫河洛文書，文多當見，其策
文多，難以策悉知之。故天因人出之也。天乃深知吾而為其言，知而具難問，故反使子與吾
共傳其要言也。子亦自知學，而不得道心，真人為何來哉？”“今愚蔽暗不自知也。”
右問椋Р爻銎鋱D畫衣服文
位次傳文椋Ы^即病訣第一百六十六
“子為天來學問疑，吾為天授子也。”“願聞其訣意，以何明之也？其以又明之雲何哉？”
“今有德之君，得吾書心解行之，與眾賢共議，以化凡民，必與天立響相應，是其明證也。
吾道以眨С刹辉O偽言行已訣矣。”“唯唯。弟子無狀，數愁天師不也。”“子不好問，亦無
從知之也。吾含此學久矣，無可與語者，故不得以時傳之。今使人不知白黑，其過在吾也。
今得傳真人問，障玻跸病１热舸旱玫桥_，而出見天無異。何乎哉？天怨結有劇病變不絕，
此其悒悒不通，得與子言喜也。天師何不自往與之，位次不得也。吾位職在天，真人位職在
地。地者出萬物。故天生者，於地養之。故吾傳道于真人。地生君王凡民萬二千物，悉得陽
施，從陰中出，故子得傳於人。”
“善哉，善哉！愚生大自怪。當得此。高不力問天師，無由知之也；但猜疑故也，敢冒
過問之耳。”“善乎！是名為曉事之生，是亦非獨子力也。實天授子心，使其言也。今蔽塞
不自知行，今使子大自知，照若日月之光，子以吾言不招乓病７蛱祀m欲有所出，不與人語，
難知情。吾書承天教令，明丹青也。子為不然，今私匿椋Ы^吾文，而不以時出之，天即且病
子災子。子或遏之猶不出，子已凶矣。是其天使子來學問明證也，使真人出之明信也。善哉，
善哉！真人重戒慎之。”
“唯唯。今天師職在天，覆加不得已，欲眩垎栆灰伞！薄安桓已院酰俊薄靶校穹蔡�
事，皆為天使，有所傳耶？獨天師與愚生邪？”“噫！子益愚，何知天下凡物，皆為天使。故
各有所職，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者。子何故乃不知是乎？其冥冥何劇也！”
“愚蒙未悉開，得天師解之昭然。”“行，子亦易示矣。行，努力勉之。凡民各有所職，乃
眩秊樘焓刮铮要氉詣谧匀灰病！薄安桓也桓摇Ｐ腥ヒ印！�
經文部數所應訣第一百六十七
天數之始也，是故天地未分之時，積氣都合為一，分為二，成夫婦。天下施於地，懷妊
于玄冥，字為甲子。布根枺保h與寅。始見於卯，畢生枺希脚c巳。垂枝于南，養於午。
向老西南，未與申。成西方，日入酉。畢藏西北，戌與亥。故起數於一，十而止。十者，十
幹之始，五行之本也。數以一乘十，百而備是也。故天生內百日故畢終。是故鬥建於辰，破
於戌。建者，立也，故萬物欲畢生。破者，敗也，萬物畢死於戌。數從天地八方，十而備，
陰陽建破，以此往來眩涔剩S天鬥所指以明事。吾書乃為除害氣，故象天為法。
右問天師書文徵信明訣
天受人命，自有格法。天地所私者三十歲，比若天地日月相推，有餘閏也，故為私命，
過此者應為仙人。天命：上壽百二十為度，地壽百歲為度，人壽八十歲為度，霸壽以六十歲
為度，仵壽五十歲為度。過此已下，死生無眩龜嫡撸け怀胸撝疄呢熞病９收冤乎？此人生
各得天算，有常法，今多不能盡其算者。天算積無訾，故人有善得增算，皆此餘算增之。欲
知大效，此若一裏有十戶，戶有千畝田。其九戶為惡盡死滅，獨一戶為善，並得九戶田業，
此之謂也。
不望陰陽佑人，今人或不得其數而望得天報者，會不得天報也。今日食人，而後日往食
之，不名為食人，名為寄糧。今日飲人，而後日往飲之，不名為飲人，名為寄潱＝袢沾�
負重，後日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。今日授人力，後日往報之，不名為助人，
名為交功。今日譽舉人，後日見譽舉，不名為譽舉人也，乃名為更迭相稱。如此比類者眾多，
不可勝記，如此者皆無天報也。然人不佑吾，吾獨陰佑之，天報此人。言我為惡，我獨為善，
天報此人。人不加功於我，我獨樂加功焉，天報此人。人不食飲我，我獨樂食飲之，天報此
人。人盡習教為虛偽行，以相欺紿，我獨教人為善，至招牛靾蟠巳恕Ｈ吮M言天地無知，
我獨陰畏承事之，天報此人。人盡陰欲欺其君上，我獨陰佑利之，不敢欺，天報此人。父母
不愛我，我獨愛佑人，天報此人。如是比類者眾多，不可勝記。真人自計之。
上士求天報，中士求人報，下愚不施反求報。上善之人得天報者度也，中善之人得人報，
故愛利之而仕之。下愚無功而強報，故天地人共惡而誅之。故上皇皇天之氣悉下生，後土之
氣悉上養，五行之氣悉並力，四時之氣悉和合。三光更明，天下同心為一。天性為行最，尊
之、重之、愛之、佑之。天性既善，悉生萬物，無不置也；地性善，養萬物而無不置也；拢�
人悉樂理天地，而萬物受其功。大善神真仙人助天地行，不敢自苦也。悉與元氣同，與天心
相得，故獨長吉而無凶也。古者拢速t人深思遠懀В酥斓酪猓坏珜ｊ幮猩疲桓覟閻阂病�
深睹皇天明禁，下乃背而加之，學問溋樱｝不信天禁，故難移矣，失而早亡矣。
“願聞天壽百二十歲、地壽百歲、人壽八十歲、霸壽六十歲、仵壽五十歲。”“三正起
於枺剑熘锥艘病q月極于枺保鞓O也。夫天壽者，數之剛也。枺保镏家病Ｒ�
年大數終於此，故百二十為象天也。地者，陰也，常受施，西北為極陰也。陰者殺而陽生，
故亥者核也，陰終西北角也。西北為地之司命，故地壽得百歲。八十、六十者，陽止陰起，
方立�