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用記拢酥霓o。凡人所當學而共讀之，乃後得其意也。書之為類，乃當共原、共策、共記、
共誦讀之，乃以無奸也。故自古到今，賢拢囊玻瑤缀涡＃瑤缀蝹鳎瑤缀螌嵑耍瑤缀喂舶�
之，尚故故有餘邪文铡o，不可純行。故大賢諸道士，乃周流遍天下，考核習語，視異同，
以歸喻愚蒙，尚故故铡顺嘧樱雇f其學則不可，妄仕不足以為帝王之臣也。故一本文者，
章句眾多故異言。令使天地之道，乃大亂不理，故生承負之災也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已覺矣。子明更聽，且語子一大戒。下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，
君乃用單言孤亂，核事其不實，甚夫其意明矣。真人但以此上，乃使天下眾賢共考辭文而不
知，皆為铡畬W，故生災異不絕，天甚疾之，得亂生病焉，陰陽戰鬥而不止也。故天教吾下，
拘校正之。今大中古以來，信孤辭單言，每視覆下之文為不敬，共以是相法罪，遂用孤辭單
言，反應投書治事，故與天為怨亂。天官文書本使人共議其是與非，反使一人陰為辭。夫拢�
人尚不而獨畢智天地之道，故拢t前後生所作各異，天上言其各長於一分，不能具除災，故
教吾都合集校之。今反信一人之言，寧可用不？故教其三道行書，大小賢不肖男女共為之參
錯，共議是與非，皆令得其實核□□，乃可上也。中一人欲欺，輒記之，如是則天地病已除，
帝王無承負之責矣。
“天地得以無病而喜；帝王得以自安而喜；賢者得以自達而喜；百姓得以自解不見冤，
家富人足而喜；奴婢得其主，不為非而喜；四時五行得順行，民謹不犯之而喜；萬二千物各
得其處所，不見害而喜；鬼神見德君可為積善，亦眩龕傁玻粣簹獠粡蜕媳稳赵氯庖嘞玻惶�
上平氣得來治，王者用事亦喜；惡氣得一伏藏，不伏見使行誅伐亦喜；夷狄得安其處，不眩�
數來為天戰鬥亦喜；軍師使兵器得休止不用，士卒不戰死亦喜。凡天地之間，若此喜者眾多，
不可勝記。行為真人舉其大綱，見其始，子自思其意。凡事以類推之，盡以得矣。德君案行
之，天下鹹服矣。故天尤急此三道行書，慎無眩龔U，故災不去也。欲斷天文，反復為聾盲之
治也。夫聾盲之治，亂危之本也，滅身之災害也。可不慎乎？
“夫文，乃天下之人所當共案行也，不可信一人之言也。故天地開闢以來，文書及人辭，
更相傳以相考明也，不考明則不可獨行，獨信一人言而行之，則危亡矣。是天下之大失大傷
也。故吾書不敢容單言孤辭也，故教真人拘校上古、中古、下古文以相明，拘校天下凡人之
辭以相證盟，然後天地之間可正，陰陽之間無病也。以吾書往考古今之天文地神書與人辭，
必且與響相應，與神無異也，乃吾道且可信也。故吾為道，不試言也，乃求試行不行之，安
知吾道與天相應而信哉？今日行之，比若與天語，十十五五，無有脫者。神哉！為道如斯，�
可謂大樂矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行去，曉事生矣。告真人一大訣，此本守一專善，得其意，故得入道，故次之以道文
也。為道乃到於入室，入真道，而入室必和神，故次之以神戒也。得守一得道得神，必上能
為帝王德君良臣。臣者，必當助帝王德君，共安天地六方八洞，得其意，乃國可長安也。欲
安之，必當正文正辭正言。故以拘校文辭，得以大正，必當群賢上士出，共輔帝王，為其聰
明股肱，故次之以仕臣九人。九人各得其所，當共安天地，天下並力同心為一也。必常相與
常通語言，相報善惡，故次之以三道行書也。人已都知守一，已入道，已入神，已入正文，
以尊卑仕臣，各得其處也。已行文書，並力六事，已究竟，都天下共一心，無敢眩嘣鲪赫摺�
皆且相愛利，若同父母而生，故德君深得天心，樂乎無事也。
“以為道恐有遺失，使天地文不畢備，故眩沃源蠹y，以解其疑。深者居其下，
畢書出之，以書付有德君，天下一旦轉計，向善自治。其為易比若火沿高燥，水從下，不教
其為，自然往也，不可禁止也。故為太皇天道教化，立可待也。德君行之，乃名為天之神子
也，號曰上皇，與天地元氣相似，故天下之神，盡可使也。從天地開闢以來，未嘗有天書神
文，使真人傳之為真道記也。以往付德君，名為道母也。太陽之氣，火行有也，得而行之，
得其信也，不知行之，則不真也。真人知之耶？”“唯唯。占闹斆瘢稓w德君；不敢久
留也。”
“行，子已曉之矣。天書不可久留也。天神考人，使人不吉。子慎之，行去。”“唯唯。”
六究洽洞極七竟，以類次書文使相得，災悉滅亡，致洞極之吉文。
忍辱象天地至张c神相應大戒第二百五十三
“真人前。”“唯唯。”“今且戒真人一大戒。吾道乃為理天地，安帝王，生天地所愛
者，乃當愛真道與真德也。故天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，
乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也。故能長為萬物之母也，常忍辱居其下也，不自言勞
且苦也。吾之為德君教化下愚，正以此天地二事為祖也。故常案天地之法度，不失其門戶也。
吾之書即天談地語，與神¤深獨相應若表裏也。步即相隨若規矩也。故順行者得天地意，失
之者凶衰矣。今以戒真人，子宜思吾言而常慎之矣。”“唯唯。”
“行，見子好真道德，好為善少雙，且示子一言。今上士多樂真道善德，中士半好之，
下士無狀，純無道無德，皆應大逆無道之人也。大凶無德之人，與天地內獨不比，不而相知，
非天常所宥也，愛子也。故無道德者，命不在天地也，與禽獸同祿同命。”“今不解，願聞
其要意。”“然，六真人明聽。”“唯唯。”
“然，天者純為道，地者純為德，此無道德之人，與天地絕屬無所象。象於天行，當有
真道而好生；象地，當有善德而好養長。今人無道與無德，故天地不宥子也。欲知其明信效
也，比若道人知道人，德人知德人，各自相收錄，故命迭相在。故道人者好興道人，德人者
好興德人。有道德之人與無道德之人不比，故不肯相收錄，命不系天也。”“善哉，善哉！
願聞其與禽獸同命意。”“善乎！子難，深得其數。然，禽獸者命系于四方，其為性者好相
抵樱瑹o有道德，勝者為右。無道德下愚之人，亦好相樱埃瑒僬邽橛摇Ｆ錃馀c禽獸同，故
同命也。天道為法，以是分別人優劣，故知之也。凡天下之名命所屬，皆以類相從，故知其
命所屬。故含五性多者象陽而仁，含六情多者象陰而貪，受陽施多者為男，受陰施多者為女，
受王相氣多者為尊貴則壽，受休廢囚氣多者數病而早死，又貧極也。故凡人生者，在其所象
何行之氣，其命者系于六甲何曆，以類占之，萬不失一也。故古者拢松钤彩拢饲檎�
以此也。真人知之耶？”“唯唯。善哉，善哉！”
“今故下古之人，承負先人失計，稍稍共絕道德，日獨積久，與天地斷絕，精氣不通，
不相知命，反與四足同命，故天地憎惡之，鬼神精氣因而不佑之，病之無數，殺之無期，其
大咎在此□□。今上德之君，命系天地，當更象天地以道德治，故吾更理出天道出以上付之。
天樂其為善，不欲眩蛊溆叙N，是四足之人行也。故吾書眩囟帲蛊浯笥X悟也。故敘
六極一大集難以付歸之。真人知之耶？”“唯唯。可駭乎！樂哉，樂哉！”“真人以何知其可
駭而樂哉？”“然，愚生見天師言，真道德出，民一旦而轉，皆守為道德，象天地，不復為
四足之人行。人人道，人人德，故知其大樂至意矣。”“善哉，真人之言，無以加之也。”
“今願及天師請問一事。”“言之。”“今人求道德及凡人行，當以何為急務哉？以何
而得知之？以何而與天地響相應也？”“善乎，子之問也。當以至眨鍍惹閷崬橹丝傻�
也。如不以五內情實為之，是道德之所怨也，求善不可得也，神臁粦病！薄敖耦娐勚琳
以何而感動天地神臁酰俊薄班妫≌嫒遂妒鞘鉃橛蓿瑢W吾書文，多固固未解邪？”“愚生其為
暗昧，¤乃久重，難一旦而開。”“然子亦大謙。行，更明聽，為子道至崭袆犹斓刂狻！�
“唯唯聞命。”
“然夫至照撸麨橹琳，乃言其上視天而行，象天道可為；俯視地而行，象地德而移。
念天地使父母生長我，不欲樂我為惡也，還考之於心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者，
神拢冴枺鹬幸病；鹫撸瑒佣闲校c天同光。故日者，乃火之王，為天之正，無不照
明。故人為至眨闹姓餐磻Ｐ纳裰谅｝，乃上白於日，日乃上白於天。故至侦段鍍日撸�
動神臁病Ｊ枪士刹簧骱酰俊闭嫒嗽唬骸翱晌吩眨】晌吩眨∮奚^問，是甚大怖。”“子知怖，
活之根也；子不知怖，死之門也；安危在子之身，無於他所焉。”“今雖每問天師而怖駭者，
又問乃訣乃大解，不問又無緣得知之。”“然，子言是也，暗而不好問，何時眩谜颜言眨�
行言，欲問何等？”
“今謹已聞至談犹欤娐剟拥匾狻！薄吧圃眨∽友匀找娲笊睿幌е病Ｐ邪沧瑸�
子道之。不言恐得過於子。若天獨疾後世人不至眨拐嫒藖碇鲉栔病ＶZ，今為子說之。
明聽。”“唯唯。”“行，人之至眨兴赡睿闹袨槠浼餐矗誓税l心腹不而食也。念
之者，心也，意也。心意不忘肝最仁，故目為其主出涕泣，是其精思之到找病＞魅苏撸�
心也。念而不置者，意也，脾也。心者純陽，位屬天。脾者純陰，位屬地。至湛蓪Ｄ睿�
心痛涕出，心使意念主行，告示遠方。意，陰也，陰有憂�