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也。拘校古今道文，以類相從相明，因以為世學，父子相傳無窮已也。如三人大賢中賢下賢
及百姓俱為之占，天地之惡氣畢去矣，無眩胸撝驎病Ｉ颇撕详庩枺斓睾蜌馊饝叧觯�
游於帝王之都，是皇天后土洽悅喜之證也。故讀吾文者，宜精詳之。以上到下，思惟其要意，
得其訣，與神明無異也。真人知之耶？”“唯唯。”
“其三部界者，夫人得道者必多見神能使之。其上賢明者，治十中十，可以為帝王，使
辟邪去惡之臣也；或久久乃眩苋胲馐叶热ィ粡妥u於俗事也。故守一然後且具知善惡過
失處，然後能守道，入茆室精修，然後能守神，故第三也。賢者得拘校古今神書以相證明也。
真人知之耶？”“唯唯。”“中賢守一入道，亦且自睹神，治十中九，可為王候大臣，共辟
除邪惡，或久久亦冀及入茆室矣。真人知之邪？”“唯唯。”“其小賢守一，入道讀書，亦
或睹神，可治十中八，可為百姓共辟邪除惡也。亦皆當拘校古今道文，以自相證明，乃愚者
一明，悉解通道也。如使讀一卷書，必且不信之也。反且言其非而自解，則邪惡日興，得害
人也。如大賢中賢下及百姓，俱守神道而為之，則天地四時之神悉興，邪自消亡矣。真人知
之邪？”“唯唯。”
“如此則天下地上，四方六屬六親之神，悉悅喜大興助人為吉，以解邪害。上為帝王除
災病，中為賢者除疾，下為百姓除惡氣，令奸鬼物不得行也。”“善哉，善哉！須有大訣戒，
見神以占事。”“言十中十者，法與天神相應；言十中九，與地神相應也；言十中八者，與
人神相應也。過此而下者，言不可用也。或有初睹神，反十十相應，久久反日不中者，見試
於神道，故使不中也。見是能眩孕拢ψ哉歼^，更為精善，無惡意者。且眩丈闲校�
或中神意，乃射十中十，或出十，或射十，乃中一十，日以大中而上行者，是其日思為善，
得道意之人也。故日進。以是自占，萬不失一也。若有初見神，占事不中，已反日已上行大
中，是者精得道神意日上進之人也。或有平平如故，不進不退，是其用精不過故之人也。日
衰者，日懈之人也，以是占之，不得道意矣。見試而不覺悟，固固自若為惡者，諸神且共欺
之。牽人入邪中，則致吉凶無常，或入已裕蜃≈埂９蚀筚t中賢小賢百姓男女為道，悉
以是自占，不失之也，非猶神道試人也。凡天下之事，皆以試敗。天地有試人，故人亦象天
地，有相試也。真人知之耶？”“唯唯。”
“子欲重知其大信效，天道神臁叭嗣裣嗟靡猓嗪吓c心，而至招挪幌嗟靡鈩t相欺。
是故上古之人招畔嗟靡猓噬舷虏幌嗥郏恢泄湃税氩幌嗟靡猓拾胂嗥郏幌鹿胖思儾幌�
信，故上下純以相欺為事。故上古舉事悉中，中古半中，下古純不中，故危亡。是故古者賢
拢Ｒ允亲哉迹蔀榈门c不得，則無失也。以此戒真人，吾見子常苦勞，故深戒子，子乃
為天地長使也。解天地流災，為王者除害，其功甚大少雙。恐子為道中懈，故以是神事以戒
子，子乃為天地使，而日吉者，是其得天地心意也；日凶衰惡，是其失天地心意也。與道神
交，日吉善者，是其得道心意也；而日凶衰者，是其失道心意也。與人交，日益厚善者，是
其相得心意也；而反日兇惡薄者，是其相失心意也。比若耕田，得谷獨成實多善者，是用心
密，用力多也；而耕得穀少不成善實者，是其用心小懈，用力少也。此但草木，尚乃隨人心
意，用力多少功苦為善惡，何況天地神臁c人哉？可不戒耶！真人也此之為戒，若薄少不足言，
而深思念之，反大重，此正所為謂安危吉凶門戶也。子知之耶？”“唯唯。愚生已覺矣，受
命，受命。”
“夫賢明為上德君拘校上古、中古、下古文書之屬，以類相從，更相證明，道一旦而正，
與日月無異。眩蠹缶鄞筚t、中賢、下賢乃及人民男女口辭訣事，以類相從，還以相證明，
書文且大合，比若與重規合矩，無殊異也。天地人策俱併合，比若一也。如此則天地人情悉
在，萬二千物亦然，故德君當努力用之。則災害一旦而去，天下自治，無有餘邪文邪辭，洞
自悉正，則無餘邪氣。夫邪文邪辭，系災之根也。子欲重知其明審信效，比若人以邪文相記
於君，比若人以邪言相惡，則怨咎日興，眾多人亦自相怨咎相惡，君亦聽之。反失正聰明不
達，為天地所非治，危辭不吉。又下反以邪文邪言共欺熒惑其上，久久上知之，亦眩枷�
咎，故是邪文邪言日至，兇惡之門戶也，故當力拘校去之也。真人知之耶？”“唯唯。”
“故德君盡以正辭，而天地開闢以來，承負之災厄悉除，無眩秊暮ΑＵ嫒擞刂浯笮�
也。夫正文正辭，乃為天地人萬物之正本根也。是故上古大拢t案正文正辭而行者，天地為
其正，三光為其正，四時五行乃為其正，人民凡物為其正。是則正文正辭，乃為天地人民萬
物之正根大效也。子欲重明知其信，比若人以正文正辭相譽於君前，君得以為大聰明大達也，
舉事悉得，無失正者。正上乃得天地之心意，三光為其不失行度，四時五行為其不錯，人民
莫不歡喜，皆言善哉，萬物各得其所矣。恩洽神¤，則名聞遠方，群神瑞應奇物為喜而出，
天下賢儒盡悉樂往輔其君，為不椋Р兀幌扇松耢‘乃負不老之方與之，蚁闉槠錅缃^，人民為
其行政，言正文正辭乃無眩嘣鲪赫撸瑒t怨咎為其絕。天下凡善悉出，凡邪惡悉藏，德君但
當垂拱而自治，何有危亡之憂，此即吾正文正辭為善根之明證效也，可不力正哉？真人甯解
不？”“唯唯。可駭哉！見天師言，謹已大覺矣，愚生知天下已太平矣。德君聽用之，已延命
矣。”
“善哉！子可謂為曉事之生也，已洞知之矣。樂乎，樂乎！天憂已解矣，地病已除矣，真
人以何知之？”“然此邪惡盡尖當見去，天地人民萬物之大病已除也。今已拘校正文正辭，
故知天地之大病已除也。”“善哉，善哉！子已□□知之矣。帝王力行吾文，與天地厚，無
眩驎病Ｉ圃眨圃眨≌Z真人一大要言也。上德之君得吾文，天法象以仕臣，上至神人，
下至小微賤，凡此九人。神、真、仙、道、拢①t、凡民、奴、婢，此九人有真信忠眨�
善真道樂，來為德君輔者，悉問其能而仕之，慎無署非其職也，亦無逆去之也。名為逆人勉
勉眷眷之心。天非人，但因據而任之，而各問其所能長，則無所不治矣。德君宜試之，日有
善效者進之，慎無失也，無效者疾退之。此名為汙亂天官，使正氣不得來，咎在此邪人也。
夫正善人，心常欲陰佑凡事為憂，故曰致正善人也。邪人有邪心，不欲陰佑利凡事，則致邪，
此乃皇天自然之格法也。故當即退之，不退之且忿天，使地殺氣出，故當疾去之，是大事也。
真人知之耶？”“唯唯。愚生甚畏之。”
“子知畏之，可謂曉事生矣，天且佑子。”“不敢，不敢。”“此無可讓也，非吾而使
子見佑於天也，子為善，自然行得之也。故古者拢酥疄樾腥耍桓沂б怖K墨者，乃睹天戒，
明知其善惡，各為其身也。故常求與賢者為治，乃恐忿天也。得罪於天，無所兑病Ｊ枪使�
者帝王，其心明達，不敢妄與愚者共事也，故獨得長吉也。真人知之耶？”“唯唯。”
“夫中古以來，人半愚，以為選舉為小事也，不詳察之，半得非其人，半亂天官，政半
凶也。下古眩胸撝泄泡p事，眩钭砸祝辉敳熘x舉多不俱得其人；汙亂天官，三光為
其不正，證上見於天，天不喜之也。故多凶年不絕，絕者眩穑恢焐踉箰褐Ｈ瞬簧钭�
責，反言天時咭病９耪邽橛腥绱苏摺Ｌ斓婪侨耍匆云涮^上歸天，下愚不自思過失，反
復上共責歸過於帝王。天乃名此為大反逆之民，過在下傳欺其上，以惡為善，共致化災，反
以上歸天。以歸天者，眩县熎渚煜陆^洞凶民臣無狀之人也。今天地神臁布矏褐�
天乃親自郑В参嵯聻榈戮u作法也。選舉署人官職，不可不審且詳也。真人欲知是惡民
臣之審也，比若家人父母，共生數子，子共欺其父母，行為惡；父母默坐家一室中，安而知
之，已行為兇惡盜劫，人反還共罪其父母：父母惡，故生我惡也。縣官吏得之，不直殺其惡
子，反復還罪其父母。
“夫父母生子，皆樂其賢且善，何時樂汝行為惡哉！反還罪其父母，是為大逆不孝子也。
夫君之謂臣，皆樂其為善，何時教其為惡，而民臣自下共為兇惡之行，得天地災者，反以還
罪責其君，百姓愁苦。於是猾吏亦眩渖县熿短欤菫槊癯脊沧鞣茨妫锊怀病９藏熎�
君極，已應大劇矣。尚眩松献镓熖欤伦镓煹兀酥茨婺巳绱耍刹欢唐涿矚⒅眨�
故下古皆應霸命，死生無時也。比若民家欲殺畜生，忽欲殺之，便殺之也。善畜尚惜其死，
惡畜樂其病死。真人知之耶？”“唯唯。愚生甚畏天威。”“行，子已覺矣。出此文，令德
君以示諸賢儒，慎無匿，天樂出之急急。”“唯唯。”
“告真人一大要，大德上君已仕臣各得其人，合於天心，則當知治民除害之術。夫四遠
伏匿，甚難知也。夫下愚之人，各取自利，反共欺其上，德君當與賢明共正之，悉正乃天地
之心意，且大悅喜，使帝王長吉也。天明知下古人且愚難治，正故故為其出券文名為天書也。
書之為法，著也，明也。天下共以記事，當共所行也，可以記天下人之文章也。故文書者，
天下人所當共讀也，不為一人單孤生也。故天下共以記凡事也，拢斯惨杂浱斓匚睦恚t者
用記拢酥霓o。凡人所當學而共讀之，乃後得其意也。書�