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反月德惡。月月各自言有善行，不負於天，而反歲得災多，且兇惡夭死。少時人人自言善且
大賢，賢過其父與母，而行到老長，反無一善賢者，皆為不肖之人。貧賤且共，壽則日少，
無一知真道。夫下古之人，善惡、賢與不肖見於是矣。何須自言賢且曉事乎？但觀其徵，可
自知矣，可長明，可行真與偽矣。何須眩骊愔墒乱选酢酢Ｕ嫒艘晕釙氖局钍挂�
覺悟，可天久迷與無地為重怨。行，吾辭小竟，後眩幸桑藖砉沧h之。”“唯唯。”
右集難問太平訣人行有實與邪文
§ 〖JZ〗太平經卷九十四至九十五（己部九之十）
闕睿�
神人語真人言，古始學道之時，神撸厝嵋宰匀e德不止道致仙，乘雲瘢埿刑扉T，
隨天轉易若迴圈。真人專一老壽，命與天連。陽道積專，日有單至信所致。無爭榮名，而居
高官，孝順事師，道自來焉。神乃知善，人與語言。夫師，開¤為道之端，君父及師，天下
命門，能敬事此三人，道乃大陳。不事此三人，室椋o門，福德皆逃，禍亂為憐。詳惟其事，
無失書言。父母生之，師教其交，居親仕之，可不慎焉。天下至士，去官就仙，仙無窮時，
命與天連。長吏治民，仙吏天官，與俗何事，其事異焉。長吏治民仙萬神，天下之事，各自
有君，努力思善，身可完全。以是遂去，不負祖先。吾圖書已盡，無眩申悾旅銓W詳情其
文。神人將去，故戒真人，慎之慎之，亦無妄傳，不得其人，慎無出焉。藏之深淵幽冥之間，
道不飲血，無語要文，外內已悉，無可眩浴�
§ 〖JZ〗太平經卷九十六（己部之十一）
六極六竟孝順忠訣第一百五十一
“真人前，子共記吾辭，受天道文比久，豈得其大部界分盡邪！吾道有幾部，以何為極，
以何為究竟哉？”“文中有道，六極六竟。愚生今說，不知以何為六極六竟。”“咄，子其
愚不開，又學實自若，未大精也，故不知道之所到至也。”“有過負于天師，其責必不可眩�
除，不嫌也。”“真人自責，何一重也？”“愚生聞：子不孝，則不能盡力養其親；弟子不
順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可
除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下，名為三行不順善之子也。常以
月盡朔旦見對於天，主正理陰陽。是尊卑之神吏，魂魄為之愁，至滅乃已。故自知不精，有
過於師不除也。”
“善哉，善哉！子于何受此辭語乎？”“受之于先師也。又愚生瞥睹天師說，受天師之法，
見天象，天地乃是四時五行之父母也，四時五行不盡力供養天地所欲生，為不孝之子，其歲
少善物，為凶年。人亦天地之子也，子不慎力養天地所為，名為不孝之子也。故好用刑罰者，
其國常亂危而毀也。萬物者，隨四時五行而衰興，而生長自養，是其弟子也。不能盡力隨其
時氣而生長實老，終為不順之弟子。其年物傷人，反共罪過。其時氣不和，為時氣得重過。
民者，拢速t者之弟子也。今下愚弟子妄盜強說，反使拢速t者有過，名為共亂逆天道，其
罪至重，不可赦除，故愚生過不除也。風雨者，乃是天地之忠臣也。受天命而共行氣，與澤
不眨固煜虏黄健１热羧酥苊鼮榈弁踔迹成舷蛳拢眯囊獠徽｛均，眾臣共為不忠
信，而共欺其上，使天下¤¤多變諍，國治為之危亂。比三事者，子不孝，弟子不順，臣不
忠，罪皆不與於赦。令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也。鬼神甚非之，故為最
惡下行也。”
“噫！真人久懷智而反詐愚，使吾妄說，說得過於天地也。吾之所說，不若子今且所言
深遠也。”“愚生意適達於是，今不能眩兴砸病！薄按笾t，然亦不失之也，下而不謙，
其過亦重。”“唯唯，不敢，不敢也。是故愚生為弟子，不能明理師道之部界，自知過重，
故說天象，以是自責也。”“善哉！子之言也，吾亦無以復加之也。今以子說況之，子已自
知也，書之部界矣，實不及之也。然子真不及之，為子具分別解之，使相次各有部界，萬世
不可眩病＝裾嫒搜裕巳胁豁樞奚疲曰昶且妼O巧也，于何受是□□說哉？”“比
若天命會事先師，自言為上古真人戒。愚生以此言，又見天師書文中言，故□□重知之也。
愚生問，上古真人時，不知屈折有所疑。”“然上古真人言是也，吾無以加之也。”“今願
及天師問其是意，行明聽。”
“然，所以月盡歲盡見對，非獨生時不孝不順不忠大逆惡人魂神也，天地神皆然。天以
十五日為一小界，故月到十五日而折小還也。以一月為中部，以一歲為大部。天地之間諸神
精，當共助天共生養長是萬二千物，故諸神精悉皆得祿食也。比若群臣賢者，共助帝王養長
凡民萬物，皆得祿食也。故隨天為法，常以月十五日而小上對，一月而中上對，一歲而大對。
故有大功者賜遷舉之，其無功者退去之，或擊治。此亂治者，專邪惡之神也，邪惡之神行與。
是故生時不善之人，魂魄俱行對，善人魂魄不肯為其使也。是故逆不孝不順不忠之人為其使，
共亂天儀，汙天治，故其惡神見收治，故並收治其客。比若反逆惡臣為無狀，乃罪及其客也，
此之謂之也。”“善哉，善哉！愚生已解矣。”
“故人生之時，為子當孝，為臣當忠，為弟子當順；孝忠順不離其身，然後死魂魄神精
不見對也。子知之耶？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！今唯天師幸哀開示，其天法象多少，願無
中棄，唯見示敕書文部界所到至也。然子問之大致數，吾猶當言也。如吾不言，名為妒道，
業學而止，而反得天適。”“諾。六真人安坐，為子分別其部署。凡有六屬一大集。夫守一
者，以類相從，古今守一，其文大同。大賢見吾文，守行之不解，策之得其要意，如學可為
孝子，中學可為忠臣，終老學之，不中止不懈，皆可得度世。尚有餘策也，行之不止，尚或
乃洞于六方八極也，萬事已畢，何不有也。上乃可助有德帝君，共安天地，其恩乃下，可及
草木也。萬物擾擾之屬，莫不盡理也。天地為之歡喜，帝王為之長撸В懬偕獦罚鵁o
眩龖n。子知之耶？”“唯唯。”
“中賢守行之力之，旦夕惟思其意，亦可少為孝子，長為良臣，助國致太平，天下悉伏，
莫不言善哉。外謹內信，還各自責自正，不敢負於天地，不敢欺其上也。眾賢共案力行之，
令使君治，乃與天相似，象天為行，恩愛下及草木蚊蚋之屬，皆得其所。子知之耶？”“唯
唯。”“凡民守讀之，共強行之，且相易共好嬉之，不能自禁。令人父慈、母愛、子孝、妻
順、兄良、弟恭，鄰里悉思樂為善，無眩庂好浮酁暮ΑＳ腥吮M思樂忠順孝，欲思上及中
賢大賢，故民不知眩秊閮磹骸。壹胰巳耍噪纷灾危士蔁o刑罰而治也。上人中人下人共
行之，天下立平不移時。子知之耶？”“唯唯。”
守一入室知神戒第一百五十二
“是故夫守一之道，得古今守一者，眩灶惥壑Ｉ腺t明力為之，可得度世；中賢力為
之，可為帝王良輔善吏；小人力為之，不知喜怒，天下無怨咎也。此者，是吾書上首一部大
界也。恐俗人積愚，迷惑日久，不信吾文，故教示使與古今守一之文合之，以類相從，乃以
相證明也。”“善哉，善哉！愚生謹以覺矣。”
“夫守一者，大人守之亦有餘，中人守之亦有餘，小人守之亦有餘，三人俱守行之，其
善乃洞洽于六方八遠，其恩愛與瓏地同計也。如最下愚，有不樂守行者，名為天下最惡凶人
也，天地疾惡之，鬼神不復佑之也。凡人久久共不好利之也，此即天書所以簡人善惡之法也。
其好欲讀視者，天知為善人；示之不欲視者，天知之為兇惡人也。以此占人，萬不失一也。
吾為上德君作文，上不負天，下不負地，中不負君，不欺真人也。守此得其意者，道已畢矣
竟矣。六真人自深思其意，吾不能悉記此之善。夫一，乃至道之喉襟也。上士所樂德，中士
所向知，下士之所疾惡也。子知之耶？”“唯唯。”
“是故上士得之大喜，不而自禁為也；中古得之，不而自止，常悅欲言也；下士見之，
是其大忌也。以吾文觀此三人，而天下善惡分別明矣。子知之乎？”“唯唯。”“是文乃天
所以券正凡人之心，以除下古承負先人之餘流災，以解天病，以除上德之君承負之謫也。子
知之邪？”“唯唯。”“善哉，善哉！行，子已覺矣。其二部界者，其讀吾書道文，合於古今，
以類相從，都得其要意，上賢明翕然喜之，不能自禁止為善也。乃上到於敢入茆室，堅守之
不失，必得度世而去也。志與神臁蠛隙矗坏醚｝譽於俗事也。其善乃洞究洽於天地，其神
乃助天地，眩�助帝王化惡，恩下及草木小微，莫不被蒙其德化者。是故古者賢明德師，乃
能助帝王致太平者，皆得此人也。故其言事悉順善而忠信也，乃其所受道師善也。真人知之
耶？”“唯唯。”
“其中中賢力共讀吾文書，合于古今道文書，以類相從，力共讀而不止。其賢才者，乃
可上為帝王良輔善吏，助德君化惡，因下及小微草木。陰陽和合，無眩袘痿Y者。帝王長撸�
而無憂事，群臣下俱相示教力為之，莫不順善而忠信，無刑罰而治，其善不可勝書。真人知
之耶？”“唯唯。”“其百姓俱共讀吾書道文，上下通都，合計同策為一，無眩獮閮磹赫�
也。拘校古今道文，以類相從相明，因以為世學，父子相傳無窮已也。如三人大賢中賢下賢
及百姓俱為之占，天地之惡氣畢去矣，無眩胸撝驎病Ｉ颇撕详庩枺�