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309太平经-第43章

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為神。陰者稱邪,故奸氣常以陰中往來,不敢正晝行;奸而正晝行,為名陰乘陽路;病而晝
作,名為陰盛興,為陽失其道,君衰間為是久矣。故天道吾正神道也,令使不敢眩秊橐病W
知之耶?”“唯唯。善哉,善哉!”
    洞極上平氣無蟲重眩衷E第一百三十六
    “請問,洞極上平氣至無不治,故天師乃考疽疥蟲食人也。今獨以此驗之邪?其餘蟲雲
何哉?”“善哉!真人今旦問事也。天疾是教子問此邪?天甚疾人為惡,猾吏民背天逆地,共
欺其上,獨陰伏為奸積久,如蟲食人也,天毒惡之。故使子反覆問之。然蟲食人,所謂蟲而
治人也。其為災最甚劇,逆氣亂正者也。今皇平氣至,不宜有此應。真人付德君,欲知道洞
洽,未令民間悉移蟲主名,大小為害之屬何也?謂疽鬁傷疥,盡從腹中三蟲之屬,皆移主名。
其移大多者,固固下多蟲治人。此蟲無者,下無蟲治人。此少者,少蟲治人。”
    “善哉!小生愚暗,睹此以為天性也,故反應治邪?”“子其愚,何一劇痛也。夫天地之
性人為貴,蟲為至賤,反乃俱食人,是為反正。象賤人無道,以蟲食人。故天深見其象,故
使賢拢咧钠湔病7矠漠惛饕灶愐姡使耪呗}賢得知之。若不以類目,不可思策也。
所以逃匿於內者,象下共為奸,而不敢見於外。外者,陽也。陽者,天也,君也。天正帝王
也。故蟲逃於內而浮橙耍鬅o功之臣,逃於內而浮Q食人也。”“可駭哉!愚生甚畏之。”
    “子知畏天,固是也;若不畏天,早已死矣。”真人慎之。”“唯唯。是故古者為治,
神者致真神為治,鬼者致鬼為治,物者致物為治,蟲者治蟲為治,何畏也?願聞之。”“然,
神者動作,與天合心,與神同意。故神者,天之使也,天愛之。鬼者動作,避逃人所,鬼倚
陰中,浮'語似鬼,故致鬼物者動作,共欺其上,猾若物,故致物。蟲者動作,價利人,共
價利其上,其用意雜若蟲,故致蟲。天天變相應,悉如此矣。太平德君得天下上書文,悉源
其災異意以報之,其正如神哉!”“善哉,善哉!災氣已究洽矣。”“子何以知之?”“見天
師之正,以知無眩酉x食人,故洽矣。”“子可謂知道意邪!”
    “請問,重眩趾嗡鳎鲗д瑢д_神為思之也。端及入室,以為保券,其為之
雲何,豈可聞邪?”“然,易知而微密,此辭輕而重,不可妄傳也。精者吞之,謂之神也;
不精者吞之,謂之不神也。不精吞之,謂之妄言也。故道者,傳其人乃行。凡事者,得其人
乃明,非其人謂之為妄行,過還及入其人身,真人知之邪?”“唯唯。不敢妄行,諝w付其
人。”
    “如是者為子言之,以丹為字,以上第一,次下行將告人,必使沐浴端精,北面、西面、
南面、枺娓嬷蛊鋰酪陨凭疲缜逅扬嫞S思其字,終古以為事身。且日向正平善氣
至,病為其除去,面目益潤澤,或見其字,隨病所居而思之,名為還精養形。或無病人為之,
日益安靜。或身有強邪鬼物,反且變爭,雖忿爭自若,力思勿惑也,久久且服去矣。自是之
後,天樂人為正直,以他文為之,天神亦助下之,隨人意往來。上士見人吞字,歸思亦然,
當一吞字皆能教。故曰天道一旦而行。吾之為道,不效辭語,效立與天道響相應和,以是為
神,真人慎之。
    “既開天神,道歸於德君,付于賢良,人立自正,有益於上政明矣。德君明師告之,以
威為嚴,所告悉愈為有,所睹見神臁魑鸬乐I鲜恳蚴悄酥炼仁溃惺恐领稛o為,下士
至於平平。人所得各有厚薄,天神隨符書而命之,故言勿傳,其所思不可得不同也。不同,
故不可相語也。信哉,易哉!其為道也。要哉,約哉!其為志壽也。因而學之,其人將自順也。
將自善,有神明,轉其心意,使其悅也。或今日吞吾字,後皆能以他文教,教十十百百而相
應,其為道須臾之間,乃周流八方六合之間,精神隨而行治病。故自是之後,天下人畢早正
易其行,皆樂真文,不復為邪偽也。真人欲樂安天地道,使疾正,最以三道行書為前。”
    “願聞為前言。”“善哉,子之問事。愚者難正,自若亂人治,令德君愁。故投行書於
前,令使上下大小,自相拾正,其俗人無孤言辨士之害。”“善哉,善哉!願聞三道行書文,
何但使一通集行書而上,必使有前後文書眾多。”“善哉,善哉!子之言,中天心意,所以
使有前後問者,欲使俗人深自知過也。獨言之大病也,不見孤辭單文之惡,則無以見集行書
之善,不傳其铡謩e其大失,皆解人心,乃後且可救也。心不解,不如其所行,久大铡病
人心覺則易正。凡吾為文,皆如此矣,非獨是也。子知之邪?”“唯唯。”
    “行,子已曉矣。真人慎事,書文已足,無輕數句問,欲不為子說之,恐恨子意,欲眩
為子道之。今道大文,又天道不可句極,得其意,天大喜,不得其意,逆天道,反與天為咎,
不敢眩龜笛砸病P腥ァ!
    右大集難問天地毀起日月星蝕人烈死萬二千國策符字開神訣
〖JZ〗太平經卷九十三(己
部之八)
    方藥厭固相治訣第一百三十七
    “今愚生得天師文書,拘校諸文及方書,歸居閑處,分別惟思其要意,有疑不能解,願
請問一事言之。今天師拘校諸方言,十十治癒者方,使天神治之也,十九治癒者方,使地神
治之;十八治癒者方,使人精神治之。過此以下者,不可用也。愚生以為但得其厭固可畏者,
能相治也,不得其厭固者,不能相治也。”“善哉!真人言也,得其難意。然夫凡洞無極之
表裏,目所見,耳所聞,蠕動之屬,悉天所生也,天不生之,無此也。因而各自有神長,命
各屬焉。比若六畜,命屬人也,死生但在人耳,人即是六畜之司命神也。是萬二千物悉皆受
天地統而行,一物不具,即天統有不足者,因使其更相治服也。因眩魇褂凶鸨熬L,故天
道悉能相治制也。得其所畏,而十十者治癒者,即是其命所屬天也。真人知之邪?”“唯唯。”
“行,子已知之矣。”
    “請問一疑,甚不謙順,豈不言哉?”“平行!勿諱。”“今若盜俳偃苏撸硕
豈可以為天命君長邪?”“善哉!子之難也。夫盜俳偃苏撸詿o義,妄於枉服人耳,不得
常服久也。一過服人,即有重罪,長吏遂之不止也。子何以言是為天命乎?今若王者治服人,
豈當見逐索邪?凡人生以王者為君長、為命也。真人亦甯解不?”“今已大解。”“善哉,善
哉!行學者精之,亦無妄難問也,天且非人也。”“唯唯。”“有過有過不也,敬慎之,勿
但若俗夫之人欲言便語也。”“唯唯。今愚生每語有劇過,不言,又無緣得知之。今欲眩
可問,不敢卒言。”“平行。”
    “今獨萬物各有君長,天地亦有君長邪?”“噫!子難問何一深妙遠劇也!”“今自知所
問不謙,不及天師問之會,遂不得知之也。”“然,天者以中極最高者為君長,地以昆侖墟
為君長,日以王日為君長,月以大月為君長,星以中極一星為君長,眾山以五帲榫L,五
帲б灾袠O下泰山為君長,百川以江海為君長,有甲者以神龜為君長,有鳎е畬僖札垶榫L,
飛有翼之屬以鳳凰為君長,獸有毛者以麒麟為君長,裸蟲者以人為君長,人以帝王為君長。
天下若此者積眾多,不可勝記,才為真人舉其綱,見其始,子豈解邪?”“唯唯。”“宜自
深思其意,亦不可盡記也,難為財用。”“唯唯。”
    “今故言¤行有知之屬,方在其身者,不待而成事者,無妄殺傷,何乎?主恐忿其君長
也。今天太平氣至,當與有德君並力治,無妄傷害,則亂太平之氣,令治懀鼞|。”“今小物
安能感動天,使其治亂懀鼞|乎?”“噫!子自若愚蒙,未大解也。今是各自有君長,若遠方四
境之下賤小人,極最帝王之下極螻蟻惡人也,無可比數。人無故共賯税贁凳耍浼易
冤枉,上書帝王,帝王聞之即大怒,下令以章考問之,紛紛州郡縣以為大事,因而坐之危亡
者,非一人也。子知之邪!”“可駭哉,可駭哉!”“行,子知大駭,乃且長生矣。”“唯唯。”
“是故古者拢踔旆ㄏ蟾衩鳎什桓彝眯桃玻松钏歼h懀е畼O也。故其治常平,不用筋
力,而得天心者,以其重慎之也。今先王小小失之,承負之後,各有得失,故治難平也。子
知之邪?”“唯唯。”“今太平氣至,天愛有德之君,故具為陳戒也,難其犯之也,以吾文
歸上德之君,自使思其惡意。”“唯唯。”
    右集難方藥命所屬物各自有君長
    陽尊陰卑訣第一百三十八
    “願問陽何從獨得尊而貴,陰獨名卑而賤哉?”“善乎!子之難也,幾睹道德意。陽所以
獨名尊而貴者,守本常盈滿而有實也;陰所以獨名卑且賤者,以其虛空而無實也,故見惡見
賤也。”“愚生受天命,劣少無知,蔽暗難開,願天師具為分解其意。”“子學何不具睹天
道意,何哉!真人尚乃不解,俗人冥冥固是也。然,夫天名陰陽男女者,本元氣之所始起,
陰陽之門戶也。人所受命生處,是其本也。故男所以受命者,盈滿而有餘,其下左右,尚各
有一實。上者盈滿而有餘,尚常施與下陰,有餘積聚而常有實。上施者應太陽天行也,無不
能生,無不能成。下有積聚,應太陰,應地,而有文理應阡陌。左實者應人,右實者應萬物。
實者,核實也,則仁好施,又有核實也,故陽得稱尊而貴也。子知之耶?”“唯唯。”“陰
為女,所以卑而賤者,其所受命處,戶空而虛,無盈餘,又無實,故見卑且賤也。本名為陰
陽男女者,此二事也。其一身上下,既盡無名者也。本名陰陽,
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