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所以從上到下，無窮也。悉愛正言正辭正文者，吾乃深受天敕而下也。罩鞇凼钦哉�
正辭，所以大疾是邪言邪辭邪文者，正知天地大怨咎之，以是敕吾，使吾下校，去是怨咎與
伲园灿械赖轮畤蚤L解天地開闢已來承負之謫，使害一悉去得休，使正氣悉得前治也。
然後六方八極遠皇天平氣，悉一旦自來，子知之耶？”“唯唯。”
“是故吾文者，純天語，不失銖分也。天疾是邪文，故吾疾之也；天愛是正文，故吾愛
之也。故吾之為道，悉守本而戒中、而棄末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；
天棄末，故吾棄末也。吾之為文也，乃與天地同身、同心、同意、同分、同理、同好、同惡、
同道、同路，故令德君桉用之，無一铡病Ｈf萬歲不可去，但有日章明，無有冥冥時也。但
有日理，無有亂時也。但有日善，無有惡時也。但有日吉，無有凶時也。故號為天之洞極正
道，乃與天地心相抱。故得其上訣者可老壽，得其中訣者為國輔，得其下訣者，可以常自安。
行，吾語辭小竟，疑者乃眩齺韱栔！�
“唯唯。請問無故脫铡乱唬兹酰俊薄吧圃眨訂栆玻焓棺友砸咳唬驍嫡撸�
起於一，十而終，是铡撘皇拢雌鋯栆恢疽病Ｃ撜‘不實眩秊槠郏瑒t眩秊樘煸沟鼐蹋瑖�
之大僖病ｓ资撸灾x於天，笞十者，以謝於地，笞十者，以謝於帝王，天地人各十，合
這為三十也。笞此以謝過，以解天怨地昝，帝王之僖病Ｄ颂斓叵矏偅瘛钁鹋病１咎斓�
所以常亂而戰怒者，本由考實文書，人言不詳多铡噬肆鳛某胸撝蛞病＝裱｝不詳，且
眩绱耍十旙字玻灰怨嗜艘玻艘哉乱病＝褚鸭h，實核□□，乃右上之；尚眩�
實核□□，乃右下之，則名為上下已俱實矣。如獨下□□，上不實，固固無益也；如獨上□
□，下不實，亦無益也。上下俱為實，乃天氣平也。下實上不實，為上冤下，下眩栽�
為善無益，天怒復發矣。如上實下不實，為下冤上，地怒復發矣。上下盡已實，帝王不以意
平理之，則四時五行六親之神吏，六宗之氣，中和戰怒，兇氣復發矣。雖力使三道行文書，
正天下之言及文，而自不力平之，無益也。故吾乃承天心，為上皇德君作化，不敢失天心也。
故悉拘天法，以天地象為經，隨陽為正，順四時五行為令，萬世不易也。子知之耶？”“唯
唯。愚生謹以覺矣，甚畏天法。”
“子知畏之，已長吉矣。戒真人一大要言也。夫拘校文書法，毋但言其神文如其書文，
言如此以為真也，是名為聾文也。言事獨無本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也。但問其言之
意，當得其意，乃事可明也；如不說其意，以何能得知之乎哉？故當問其解決意，不者，不
可用也，名為聾治。子欲樂知其意，比若人語必有本，當有可由而起，不可但言枺砸粤�
事也。夫人證立事者悉有本，安得但空設偽空言乎？故赤凡事者，皆當以其實有據，乃可立
事也。子欲得知其大效明徵，比若吾為德君化法，皆以試立應，為效言也。行之而不應，即
偽言也；行之而不應，即偽天也。夫實說文與言矣，比若此矣。安得空立徵而言，其文言而
無說乎？愚人或反有拘，何各神文言如是也，但可以解難拒窮之辭耳。夫神文何雄，或獨有
意，但傳言其文，不居一卷也。獨自傳，遙相說，人不深得其訣意，反但以拒難救窮，言枺�
久言，以是自明，實非也。皆為失說意。令至道德辭不得通達者，悉坐是。子知之乎？”“唯
唯。愚生謹已覺矣。”“然子如此而不覺，則遂迷矣。是故桉吾書，考文及人辭者，皆竟問
其意，何以得其說者，以類聚之。乃後天下之文及辭，言且一窮竟，天道法可睹矣，善惡之
辭得通矣。”“善哉，善哉！”
“行，吾之道見於此。真人自上下思之思之，悉更相徵明，則無不解矣。天下之事，無
不畢矣，大道得矣，天地悅矣，德君長安矣。天下俱同口，皆曰善哉。無眩蕴熘危搜｝得
天地心意，故曰安。舉事得凡人之心，故天下無眩浴Ｕ嫒酥俊薄拔ㄎā！薄靶校o
小異有疑也，眩齺韱枴！薄拔ㄎā！�
右天怨地咎國之害徵立洞極經文 〖JZ〗太平經卷九十二（己部之七）
三光蝕訣第一百三十三
“請問天之三光，何故時蝕邪？”“善哉！子之所問。是天地之大怒，天地戰鬥不和，其
驗見效於日月星辰。然亦可蝕，亦可不蝕，咎在陰陽氣戰鬥。”何故戰鬥乎？”“陰陽相奸，
迭諍勝負。夫陰與陽，本當更相利佑，共為和氣，而反戰鬥，悉過在此不和眨！薄叭缡购�
眨晃g，亦當不蝕邪”？“然。大洞上古最善之時，常不蝕，後生彌彌，共失天地意，遂使陰
陽稍稍不相愛，故至於戰鬥。子以吾言不然也。子使德君案行吾文，盡得其意，戰鬥且止；
小得其意，小止；半得其意，半止。如不力行，固困耳。”
請問：“夫日月蝕，以何時呦喾晷埃俊薄班妫∽悠溆拊眨≌嫒苏｝更發天怒，今真人以
何知為時咝埃俊薄坝奚娖渫幰病！薄摆ぺぴ眨又囊玻浒第ず蝿∫玻繉徣糇友裕
相逢也。”“何故於一年之間日月蝕，無解矣。或連歲不蝕，吆我匀弧５弁醵嘈械赖拢�
月為不蝕，星辰不亂其摺：我匀辉眨坑痔煨裕庩柾帲井斚鄲郏畏聪嗪σ坑株庩柋�
當轉相生，轉相成功，何反相俸υ眨俊薄笆亲又抟病Ｗ佑鋵崳热羧艘印Ｈ顺Ｏ嗪瘢�
久不相睹，一相得逢遇，大喜，則更相佑利，相譽相明；及其素相與不比也，卒相逢便戰鬥。
大不比，鬥死而已；小不比，小鬥。”
“可駭哉！可駭哉！愚生已解矣。請問：今日乃太陽，火之精神也；月乃太陰，水之精神
也。今水火不同處，自相遭逢則相滅，何謂也，不比邪？”“善哉！子言得其意。然水火各以
其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可無一也，皆轉相生成。子欲知其實也，
比若五藏，居人腹中，同一處。心乃火也，腎乃水也，豈可為同處，而日相與戰鬥相蝕邪？
子甯解知不乎？”“唯唯。愚生已覺矣。”“是故和平氣至，三光不復戰鬥蝕也。三光不相
蝕，乃後始可言得天地之心矣，以是為證。故欲自知優劣，行道德，未俱觀此天證，而聚眾
文，言同處相蝕。是者但記同愛之文，未深得之意也。正使有神文言，天乃未深見其情實也。
子知之耶？”“唯唯。”
“行，子已覺矣。吾文出之後，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文
也。如得天意，命乃長全也；不得天意，亂命門也；行而不稱天心，亦大患也。初上古以來，
眾拢弁跻源藶榻洌钣浳嵫裕Y於胸心，乃微言可見，道可得也。以付上德之君，以救三
光之鬥蝕也。”“唯唯。”“行去，辭小竟。疑，眩齺韱栔！薄拔ㄎā！�
萬二千國始火始氣訣第一百三十四
請問：“天下共日月，共鬥極，一大部乃萬二千國，中部八十一域，分為小部，各一國。
德優者張地萬二千里，其次張地廣從萬里，其次九千里，其次八千里，其次七千里，其次六
千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其次千里，其次五百里，其次
百里。此乃平平之土，德優劣之所張保也？德劣者，乃或無一平之土，悉有病變，令一國日
月戰蝕，萬二千國中，寧盡蝕不？鬥極不明，萬二千國寧盡不明不乎？”“善哉！深邪，遠邪，
眇邪！子所問也。何故正問此變今怪，一國有變，萬二千國何譽，當眩凶冋咝埃俊薄肮种�
不及天師問，恐終古無以知之，故問之也。”
“善哉！子之所疑，可謂入道矣。一國有變，獨一國日不明，名為蝕；比近之國，亦遙
睹之，其四遠之國，固不蝕也。鬥極凡星不明，獨失其天意者不明，其四遠固不蝕。”“今
請問于何障耄Ф毑幻餍埃俊薄班妫∽庸掏晌撮_也，類俗人哉。今是天與地，相去積遠，是
其失道無德之國，下邪氣共上蔽耄欤飧饕云漕惿闲校蛊洳幻鳌１热綮F中之處，其三
光獨不明，無霧之處，固大明也。子欲重知之，陰處獨不見月蝕，陽處獨見日蝕，子欲重知
其審實，比若今年太歲在子，有德之國獨樂歲，無德之國獨凶年。今是俱共一國一歲，共一
年，而其吉凶異。比若人俱共一天一地，其安危處，異俗不同。子知之邪？”“唯唯。善哉，
善哉！”
“今是日月哒眨f二千國俱共之，而其明與不明者處異也。有道德之國，其治清白，
靜而無邪，故其三光獨大明也，乃下邪陰氣不得上蔽之也。不明者，咎在下共欺上，邪氣俱
上，蔽其上也。無道之國，其治污濁，多奸邪自蔽耄В势淙獠幻饕印Ｗ佑刂鋵彛�
若翕日視日，與張目視日，比若善張目視日，與蒙薄帛視日，正此也。甯解不邪？”“唯唯，
可駭哉！可駭哉！”“子知駭是，則得長生矣。”“唯唯。”“其且凶衰之國，三光盡不明。
比若盲人，而獨不睹三光明；三光自若，以其人盲，獨不見之矣。比若年盛者，獨睹三光明，
年老者獨不睹三光明，是其盛衰之效也。悉甯解邪？”
“唯唯。行去矣。請問一絕訣說何等也，今不審知一者，何等也？”“噫，真人守文極
多，何故為疑此邪？今眩冥也。子知守一，萬事畢。子何問眇哉？宜思其言。”“唯唯。”“一
者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。凡天下之事，儘是所成也。自古到今，賢拢�
化，盡以是成器名，以其早知，學其心意，志念善也，守善業也。愚者盡凶是也，以其守學
之以惡業也。天地之性，¤行萬物悉然。故在師學之，壽可得也，在學何道，天地可按也。
聚