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其長短，以類相從，因以相補，則俱矣。然後文書及辭言壹都通具也。真人知之耶？”“唯
唯。”
“行之，子已知之矣。天地出生凡事，人民拢t¤行萬物之屬，各有短長，各有所不及，
各有所失。故所為所作，各異不同，其大率要俱欲樂得天地之心而自安也。當時各自言所為
是也，孔孔以為真真也。而俱反失天地之心，故常有餘災毒，或大或小，相流而不絕，是其
明效也。故生承負之責，後生者病之日劇。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。故今天遣吾下，為上德道君更考文教，吾都合之。從神文拢t辭，下
及庶人、奴婢、夷狄，以類相從，合其辭語，善者以為洞極之經，各為皇天洞極政事之文也。
乃後天地病，壹悉除去也。真人知之耶？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！”
“行，真人已應曉事生，已知之矣，天已使子壽矣，及上真人矣。”“不敢不敢。”“子
自行得之，非吾力也；子為善，天下無雙，故天愛之也。”“不敢不敢，今愚生但無忿天而
已，無敢可望也。”“不¤也。”“唯唯。請問合是眾類以相從，願聞其訣意。”“然，善
哉！子難問，天使之□□乎哉？諾。安坐，為子分別道之也。”“唯唯。”“行假令正，共說
一甲字也，是一事也。正投眾賢明前，是宜天下文書，眾人之辭，各有言說，此一且無訾之
文，無訾之言，取中善者，合眾人心第一解者集之，以相徵明，而起合于人心者，即合於天
地心矣。”
“以何明之？願聞其訣。”“然，凡人之行也，考之於心，及眾賢拢亩希阊陨�
是也，其應即合於天心矣；考之於心自疑者，考之於眾賢拢模录靶∪诵模苑钦呒葱祝�
天竟應之以凶也，是即其明徵也。故集此說以為經，都合人心者，是不合人心者非也。子知
之耶？”“唯唯。”
“行，凡書文凡事各自有本，按本共以眾文人辭葉共因而說之如此矣。俱合人心意者，
即合神¤；不合人心意者，不合神¤。”“善哉，善哉！聞命矣。”“今真人何故言聞命乎？”
“然，行善正，則得天心而生；行惡，失天心，則凶死。此死生即命所屬也。故言聞命也。”
“善哉！真人言是也，吾無以加之也。是故天正其言與文則吾吉，不正其言與文則凶，是以
吾教真人拘校之也。”“唯唯。”“然後太平上皇之氣立出，延年立來，天文拢酥o，尚
乃有短長。故上皇之氣，見圄於邪辭铡裕磭L得來也。故天地後開闢以來，未嘗有上皇之
氣來助帝王治也。今天欲都開出之，故拘校文書也，有餘一邪言，輒除一病，餘一邪說铡模�
輒有餘一病；余十十病，餘百百病，餘千千病，餘萬萬病，隨此餘邪言邪文铡o為病。天地
病之，故使人亦病之，人無病，即天無病人也；人半病之，即天半病之，人悉大小有病，即
天悉病之矣。故使人病者，乃樂覺之也；而不覺，故死無數也。”
“願聞以何以天病，邪言邪辭邪文而有病乎？”“噫！子反更冥冥暗愚，何哉？行，安坐，
為真人說之。夫邪言邪文以說經道也，則亂道經書；道經亂，則天文地理亂矣；天文地理亂，
則天地病矣。故使三光風雨四時五行，戰鬥無常，歲為其凶年；帝王為其愁苦，縣官亂治，
民愁恚饑寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到於大亂不治也。子知耶？”“唯唯。”
“夫邪文邪言铡o以治國也，日日得亂。於是邪言邪辭铡臑槎财郏瑒t國為之亂厄，
臣為之枉法而妄為，民為因窮，共汙天地之治亂。天官大怒，日教不絕也，人哭泣呼冤，亦
不絕也。子知之耶？”“唯唯。”
“邪言邪文铡o以治家也，則父子夫婦亂，更相憎惡，而常鬥辯不絕，遂為凶家。子知
之耶？”“唯唯。可駭哉！見天師言，詹阑獭Ｓ奚簧钣嫞恢菒褐麓艘病！薄罢嫒霜氂�
日久矣。夫俗人以為小事不去之，乃不知此邪言邪辭邪文，乃與天地為大怨也，是乃國家之
大僖玻傩罩夜硪玻瑢幙刹灰欢纪抖θブ渴枪侍鞇凵系轮制洳挥X悟，眩�
是大災，故遣吾下具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安，不者，天怒會不絕
也。故天不復使拢苏Z，會不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。今天
忿忿積恚於是邪言邪文單言孤佞辭也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄數來害人也。
故發兵士萬萬往擊之，病不怒也，怒者功賜多，不怒者帝王眩贾窨夹拔娜绱艘印Ｕ嫒�
知之耶？”“唯唯。可畏乎，天下已正矣。”
“真人可謂已知之矣！今急是孤辭，一人邪言邪文邪辭，天地今以是為大怨，是帝王大
僖病１局尾话玻y於是也。故今斷之，皆使集言集說集上書，定安事，乃天氣且壹悉得
其所，邪言邪辭乃且壹悉絕也，滅亡也。天從今以往，且使人亦考之，神亦且行考之，但有
日急，非有懈時也。真人知之耶？”“唯唯，愚生甚駭。”“子知駭，可無並見考。”“唯
唯，愚生事事不及，有重謫過於天地，為天師憂念，謹已見此邪文邪辭一人之言戒；今願更
見敕戒丁甯，是正文之所到至戒。”“善哉！書文已比言矣。子自若問之，何也？”“暗昧之
人固固，心結聰明猶不達，不重反覆見曉敕者，猶¤¤冥冥，眩齺y天師道，故敢不反復問之
也。”“善哉，子言也。諾，安坐，為諸群真人具說之。夫正言正文正辭，乃是正天地之根，
而安國家之寶器父母也，而天下凡人萬物所受命也，故當力正之也。”
“唯唯。願聞正言正文正辭為天地根，國家寶器，凡民萬物所受命決意。”“噫！真人
已比比受此語，吾文書中，悉病疾浮華邪言，子乃眩貑栔我玻俊薄坝奚S俗，為愚
積久，不知邪止所在，故不重見丁甯解之，殊不解也。”“然，子欲知其審實也，俗人俱言
善善而共力行之，而災殊不除去者，即不善之文，不善之言之亂也。俗人言此可耳，不能善
也，而按行之，反與天相應，災日除去者，即正文正言正辭也，內獨與天相應，得天心意之
明徵也。是故正言正文，乃見是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辭悉正，而帝王按而行
之，下及下民，莫不俱好行正。天地乃為大正，四時五行萬物，一旦皆各得其正，日月三光
守度，各得正也。國家大安無憂，乃到於神，負不老之方賜之，奇物善應悉，奸猾妖惡滅絕。
凡民各得保其家，而竟其天年，萬物悉得長老終，各以時也。是即正言正文正辭之為天地根，
而國家寶器父母，民萬物之命，大明效也。真人知之耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！天地之
根，國家寶器，命反在此。”
“行，子可謂曉事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地開闢以來，行正言
正文者，天地常為其大喜說，故常善；行邪言邪文者，天地常為其大怒不悅喜，故常凶不安，
而多危亡也。俗人不知是為天地大病，而亂帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇記，
習邪言邪文，以相高下，以欺其上，而汙天正法，亂天正儀，是乃天之大怨，地之大咎也，
而國家之大僖病！�
“今乃得天怨、地咎、國家伲展残兄渲伟驳闷皆眨拷裉鞄熦煷诵把孕拔淖镏�
何一重也？”“噫！真人其愚耶！今人而共以邪言邪文，共亂天地，天地乃為其常有病，是非
天之怨咎耶！比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？”“唯唯。”“是故為天怨地咎明白
矣。今邪言邪文邪辭，乃已共欺其上，危國家，其治常失天心，其年命不增，為之絕者，前
後非一人坐之，是非國家之大僖恐T真人知之不？”“唯唯。”“下古人多愚，或有見天文，
反言不。若此言，是純眩龂之長也，天地之在怨咎也，民之大害，萬物之烈鬼物也。德君
慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，當為身深計遠懀В计浠己Γ蚤L自安。天乃與德君
獨厚，故為其製作，可以自安而保國者也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已大覺矣。自慎自慎，天威不可犯也。”“唯唯。”“戒真人一言，自是之後，
德君詳察思天教天文，為得下吏民三道所共集上書文，到八月拘校之，分處為三部。始校書
者於君之枺岩煌ā餍Ｓ诰希言偻ā餍ｌ毒鳎讶ā餍Ｕ邨壢レ毒�
北。”“校者各異處，不得相時也，何乎？願聞之。”“然相睹眩屑椋锌杀撞粚崳｝為
欺如是，眩尢斓貫樵咕蹋瑸閲筚。天地惡人，使帝王治亂，故異其處，使三校之，當
共實核之也。以解天心，以安王者治也。”
“何必始校於君之枺俊薄皷｜者，天氣有心而仁也。校源事者，當用心詳，務力仁以稱
天地，而念欲安帝王也，故於枺病Ｈ收咭孕校斆鞑熘蕚饔诰栆病Ｒ衙鞑欤斠�
義斷除之。有功者因記有功，無功者使記無功，以為行狀。已者藏於君之北，幽室而直之，
以是知天下人行知善惡勿去也。故德君按行，是名為大神人，悉坐知天下之心，凡變異之動
靜也。真人知耶？”“可駭哉！可駭哉！”“子知駭畏天談，子長活矣。”“唯唯。”
“是故自是之後，長吏不復言行狀，行狀見於是，因以此為行狀。故德君乃安枕而臥，
無憂也。子知之耶？”“唯唯。”“天戒校書，脫一事者，笞三十；十事者，笞三百；百事
者，笞三千。德君使退之，勿眩艘病４巳四溯p忽事，是天怨地咎，國之大佟７蛟咕膛c伲�
不可與久共事，必且怨天地，故當疾去之。”“善哉，善哉！”“戒真人一大要，吾書文道，
所以從上到下，無窮也。悉愛正言正辭正文者，吾乃深受天敕而下也。罩鞇凼钦哉�
正辭，所以大疾是邪