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右真道九首得失文訣
致善除邪令人受道戒文第一百八
真人問神人曰：“受道以何為戒乎？”神人言：“道乃有大戒，不可不慎之也。夫且得
道，臨且成之時，乃與諸神交結也，與精神為鄰里，出入相見睹，與人相愛，若父子也。夫
道，乃重事也，或悔與人，且欲奪人道，故先試人，視人堅不。共來欺人，使人妄語，得其
辭語，堅椋е鳠o傳之也，即可得壽也，久可得真道矣，傳之日消亡矣，又使人好生而惡
害。”
真人曰：“願聞其日消亡意。”“精神消亡，身即死矣。夫虛無絕洞之道，常欲使人好
生而惡殺，椋Э跓o泄，乃可萬萬歲也。”真人問神人：“ 願聞無泄之禁忌。”神人言：“然，
大人泄之亡其位，中人泄之，即斷其氣，小人泄之，滅其世類也。所以然者，夫天地乃以此
自殊異自私，故能神尤重之也。”“夫天地不深知絕洞之道，以何為神乎？以何為壽乎？”“記
之，吾告子，其精之、重之、慎之！”
真人唯唯，不敢妄言也。真人稽首，“願更聞其將欲敗人，奈何乎哉？”神人言：“然
于人心中有惡意，使大邪來欺，人能堅椋Ф宦犉滢o語，則吉矣；聽其辭，則凶害矣。夫
人君聽之，惡其臣，言其臣不忠信而欲反也。臣子聽之，惡其君，就來欺之，言子今當為拢�
人，今當為人君。小人聽之，使人自言且大尊也。父聽之惡其子，子聽之惡其父。辯變其辭
語，熒惑人心意，言其且善且惡，亂人政治，一喜一怒，大佞之邪也，方欲害人也。從古到
今，諸學長壽者，皆不得度於此辭也。”
真人問曰：“當奈何哉？”神人言：“椋Ф鸁o聽，椋Э跓o語，此但佞邪，無可聽者也，
聽之即真道去，去即死矣。子欲存，慎之此辭也。吾已為子先更之，幾何中於此大邪矣。吾
常自正吾心，不復用之也。此大邪常積，欲觀人堅不；不猾邪常或乃來入人之腹中，動人之
心，使人心妄為故也。時時怒喜，不能自禁止，皆為邪所铡玻瑸樾八疲姟璧脺缤觥ｌ�
此者積眾多，審得其重戒，心亦不可移也，非獨學道者也。百姓喜怒無常，同是子可為也。
子慎之自精。”真人唯唯。
真人曰：“吾身嘗中於大邪，使吾欲走言，吾欲當為人主，後當飛仙上天。吾受其言，
信之，大喜。後反三月病癲疾，見神人天師言，心中大悅喜，吾親嘗中如此矣，幾為劇病，
後癲疾自止得愈，遂得數千歲。今自幸眩c神人相睹，重眩澜洌靡婇T戶，冀得長度為天
上之吏。”神人言：“子持心志堅如此 ，何憂不得上九天，周曆二十五天乎哉？今是諸得上
天之士，皆得持心堅密，不可铡咭玻恢T可熒惑铡撸苑丛樗溃坏枚纫病Ｓ瞄L壽，讀
此文以為重戒，此乃死生之戒，不可不慎也。是故古者拢t先得度世者，不聆此之力也，學
道而反不得，不長度者，皆坐聆此，得其僖病７蛱焐洗笊瘢琴人可為，便使人還此害克，
故無大福也；當生反死，轉為天僖病＝裎崴淌菊嫒藭そ钥傻么髩垡印；虻枚仁溃�
謹自持，無以此為害，審能奪心，可得萬萬歲。”
真人唯唯，“吾不敢為非，請受明戒。”神人言：“子好道如此，成事，得上天之階矣。
真人問戒，獨有此邪？眩猩钫咝埃垦｝有上天之戒，固固戒人耳。專戒以言共欺人，言人且尊
貴，以是戒人。故使人樱澜谜D死焉。眩龜翟嚾艘杂衽谷伺c其撸В颜吖残θ速v，
還反害人之埽５顺Ｄf歲無可聆，但獨自守終命，何有害哉？死生之間，專此也。”真
人唯唯。
真人問：“何故專使邪神來試人乎？”神人言：“道重難與人也，其執必堅，死而已者，
亦不奪人之願也。天上度世之士，皆不貪尊貴也。但樂活而已者，亦無有奇道也。記吾戒，
子□□矣，吾言萬世不可忘也，正使上地窮周無訾之天，其戒皆如此矣，無眩衅嬖找病！�
真人唯唯，“不敢離繩墨之間也。”神人言：“審如子言，已得道矣。吉者日進，邪者上休
矣。持心若此，成神戒矣。成事，乘雲瘢垼芰靼藰O矣。大道坦坦，已得矣。命已長壽無
極矣。”真人曰：“唯唯。”神人言：“道實大無內外，但常恐為大邪所害，而不聽一邪，
邪于何敗乎？故古者帝王好道而學，不聽邪者，盡得萬萬歲；其聽用邪言者，悉自敗矣。吾
道乃萬端，悉當知利害。”真人唯唯。
今得神人之辭，皆得須臾長生乎？”神人言：“不深戒，成事□□凶矣，道不得成也。”
真人言：“吾生有錄命邪，僥倖也，乃得與神人相遭逢。”神人言：“然，六人生各自有命，
一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為拢耍鶠橘t人，此皆助天治也。神人主
天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，拢酥髦伟傩眨t人輔助拢耍砣f民錄也，
給助六合之不足也。故人生各有命也，命貴不能為賤，命賤不能為貴也。子欲知其審實，若
魚雖乘水，而不因水氣而蜚，龍亦乘水，因水氣乃上青雲為天使乎？貴賤實有命，愚者而妄
語。古者拢说弁酰浯髢炚撸粡弯泦杺窝砸玻洹酢酰瑫䶮o可能為也。此比若教無道
之人，令卒蜚，安而蜚乎哉？能飛者，獨得道仙人耳。夫百姓相與撸蜓裕夷茯悖瑢嵅荒�
蜚，此妄言者若此矣。”真人言：“善哉，吾一覺於此。”
神人言：“子自若愚，為天命可強得也哉？”真人言：“然此道亦可學耶？”神人言：
“然，有天命者，可學之必得大度，中賢學之，亦可得大壽，下愚為之，可得小壽。子欲知
其效，同若凡人學耳。大賢學可得大官，中賢學者可得中官，愚人學者可得小吏。夫小吏學
者可得小吏。夫小吏使于白衣之民乎？以是言之，猶當勉學耳。”真人唯唯，“吾為之，未
嘗敢懈也。”神人言：“然，努力通道，天地之間，各取可宜，亦無妄也。”真人唯唯，“請
得尊天重地，敬上愛下，順用四時五行可為，不敢為非也。”神人言：“善哉，善哉！子得
道意矣，吾不復重教示子矣。”
右致善除邪令人受道戒文
§ 〖JZ〗太平經卷七十二（戊部之四）
齋戒思神救死訣第一百九
六方真人悉再拜問：“前得天師言，太平氣垂到，眨完庩栒撸辉诤蜕耢‘，歸俱分處，
深惟天師之語，使能反明洞照者，一一而見之，其人積眾多，何以能致此，諸道士能洞反光
者，能聚之乎？”“噫！大善哉。天上皇氣且至，帝王當垂拱而無憂，故天遣諸真人來具問至
道要，可以為大道德明君悉除先王之流災承負，天地之間邪惡氣，鬼物凶奸屍咎殃為害者邪？
故真人來，一一口口問此至道要也，諸弟子亦甯自知不乎？”“忽然不自知也。”“今忽不
自知，何故問之？”“歸思天師教敕，有不解者，今不自知，當皆以何能聚此諸絕洞虛靖反
光能見邪者怪之，今故相與俱來共問之也。”“善哉，真人精益進，乃知疑此。天使子來，
悉為德君具問可解邪者。”“諾。”“方今為真人具說，分別道其要意，安坐共記。”“唯
唯。”
“天地自有神寶，悉自有神精光，隨五行為色，隨四時之氣興衰，為天地使，以成人民
萬物也。夫天地陰陽之間，莫不被其德化而生焉。得其意者立可睹，不得其大要意，無門戶
知；能大開通用者大吉，可除天地之間人所病苦邪惡之屬，不知其大法者，神亦不可得妄空
致，妄得空使也。”“願聞其意，使可萬萬世傳而不妄。”
“善哉，子之問也。然欲候得其術，自有大法，四時五行之氣來入人腹中，為人五藏精
神，其色與天地四時色相應也；畫之為人，使其三合，其王氣色者蓋其外，相氣色次之，微
氣最居其內，使其領袖見之。先齋戒居閑善靖處，思之念之，作其人畫像，長短自在。五人
者，共居五尺素上為之。使其好善，男思男，女思女，其畫像如此矣。此者書已眾多，非一
通也。自上下議其文意而為之，以文書傳相微明也。吾書雖多，自有大分，書以類相聚從，
字以相明，則畢得其要意。”“唯唯。”
“此四時五行精神，入為人五藏神，出為四時五行神精。其近人者，名為五德之神，與
人藏神相似；其遠人者，名為陽曆，字為四時兵馬，可以拱邪，亦隨四時氣衰盛而行。其法
為其具畫像，人亦三重衣，王氣居外，相氣次之，微氣最居內，皆戴冠幘乘馬，馬亦隨其五
行色具為。其先畫像於一面者，長二丈，五素上疏畫五五二十五騎，善為之。枺街T神持
矛，南方之騎神持戟，西方之騎神弓弩斧，北方之騎神持鑲¤刀，中央之騎神持劍鼓。思之
當先睹是內神已，當睹是外神也，或先見陽神而後見內神，睹之為右此者，無形象之法也。
亦須得師口訣示教之，上頭壹有關，知之者遂相易曰，為其易致易成，宜遠於人，便間處為
之，易集近人，必難成也。于其道成曰明大絕反洞者聚之，病形不多，多則吉，少則凶。”
“或有不及所治，不決解愈，當得多少而可哉？”“高得萬，中得四五千，下得十數百，
如百數十。”“其何多也？”“噫！真人其眩视扌埃堪沧綖樽拥榔湟庖病＝癯胸撝幔�
天地大多災害，鬼物老精凶殃屍咎非一，尚眩酗L濕疽疥，今下古得流災眾多，不可勝名也。
或一人有百病，或有數十病。假令人人各有可畏，或有可短。或各能去一病；如一卜卦工師
中知之，除一禍祟之病；大醫長於樂藥方者，眩徊。淮坦らL刺經茫撸｝除一病；或有
眩L於灸者，眩徊。换蜓｝有長於劾者，眩徊。换蛴虚L於祀者，眩徊。换蛴虚L於
使神自導視鬼，眩徊 ４擞衅呷耍鞒徊。@除去七病。下古人多病