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309太平经-第32章

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    右真道九首得失文訣
    致善除邪令人受道戒文第一百八
    真人問神人曰:“受道以何為戒乎?”神人言:“道乃有大戒,不可不慎之也。夫且得
道,臨且成之時,乃與諸神交結也,與精神為鄰里,出入相見睹,與人相愛,若父子也。夫
道,乃重事也,或悔與人,且欲奪人道,故先試人,視人堅不。共來欺人,使人妄語,得其
辭語,堅椋е鳠o傳之也,即可得壽也,久可得真道矣,傳之日消亡矣,又使人好生而惡
害。”
    真人曰:“願聞其日消亡意。”“精神消亡,身即死矣。夫虛無絕洞之道,常欲使人好
生而惡殺,椋Э跓o泄,乃可萬萬歲也。”真人問神人:“ 願聞無泄之禁忌。”神人言:“然,
大人泄之亡其位,中人泄之,即斷其氣,小人泄之,滅其世類也。所以然者,夫天地乃以此
自殊異自私,故能神尤重之也。”“夫天地不深知絕洞之道,以何為神乎?以何為壽乎?”“記
之,吾告子,其精之、重之、慎之!”
    真人唯唯,不敢妄言也。真人稽首,“願更聞其將欲敗人,奈何乎哉?”神人言:“然
于人心中有惡意,使大邪來欺,人能堅椋Ф宦犉滢o語,則吉矣;聽其辭,則凶害矣。夫
人君聽之,惡其臣,言其臣不忠信而欲反也。臣子聽之,惡其君,就來欺之,言子今當為拢
人,今當為人君。小人聽之,使人自言且大尊也。父聽之惡其子,子聽之惡其父。辯變其辭
語,熒惑人心意,言其且善且惡,亂人政治,一喜一怒,大佞之邪也,方欲害人也。從古到
今,諸學長壽者,皆不得度於此辭也。”
    真人問曰:“當奈何哉?”神人言:“椋Ф鸁o聽,椋Э跓o語,此但佞邪,無可聽者也,
聽之即真道去,去即死矣。子欲存,慎之此辭也。吾已為子先更之,幾何中於此大邪矣。吾
常自正吾心,不復用之也。此大邪常積,欲觀人堅不;不猾邪常或乃來入人之腹中,動人之
心,使人心妄為故也。時時怒喜,不能自禁止,皆為邪所铡玻瑸樾八疲姟璧脺缤觥l
此者積眾多,審得其重戒,心亦不可移也,非獨學道者也。百姓喜怒無常,同是子可為也。
子慎之自精。”真人唯唯。
    真人曰:“吾身嘗中於大邪,使吾欲走言,吾欲當為人主,後當飛仙上天。吾受其言,
信之,大喜。後反三月病癲疾,見神人天師言,心中大悅喜,吾親嘗中如此矣,幾為劇病,
後癲疾自止得愈,遂得數千歲。今自幸眩c神人相睹,重眩澜洌靡婇T戶,冀得長度為天
上之吏。”神人言:“子持心志堅如此 ,何憂不得上九天,周曆二十五天乎哉?今是諸得上
天之士,皆得持心堅密,不可铡咭玻恢T可熒惑铡撸苑丛樗溃坏枚纫病S瞄L壽,讀
此文以為重戒,此乃死生之戒,不可不慎也。是故古者拢t先得度世者,不聆此之力也,學
道而反不得,不長度者,皆坐聆此,得其僖病7蛱焐洗笊瘢琴人可為,便使人還此害克,
故無大福也;當生反死,轉為天僖病=裎崴淌菊嫒藭そ钥傻么髩垡印;虻枚仁溃
謹自持,無以此為害,審能奪心,可得萬萬歲。”
    真人唯唯,“吾不敢為非,請受明戒。”神人言:“子好道如此,成事,得上天之階矣。
真人問戒,獨有此邪?眩猩钫咝埃垦}有上天之戒,固固戒人耳。專戒以言共欺人,言人且尊
貴,以是戒人。故使人樱澜谜D死焉。眩龜翟嚾艘杂衽谷伺c其撸В颜吖残θ速v,
還反害人之埽5顺Df歲無可聆,但獨自守終命,何有害哉?死生之間,專此也。”真
人唯唯。
    真人問:“何故專使邪神來試人乎?”神人言:“道重難與人也,其執必堅,死而已者,
亦不奪人之願也。天上度世之士,皆不貪尊貴也。但樂活而已者,亦無有奇道也。記吾戒,
子□□矣,吾言萬世不可忘也,正使上地窮周無訾之天,其戒皆如此矣,無眩衅嬖找病!
真人唯唯,“不敢離繩墨之間也。”神人言:“審如子言,已得道矣。吉者日進,邪者上休
矣。持心若此,成神戒矣。成事,乘雲瘢垼芰靼藰O矣。大道坦坦,已得矣。命已長壽無
極矣。”真人曰:“唯唯。”神人言:“道實大無內外,但常恐為大邪所害,而不聽一邪,
邪于何敗乎?故古者帝王好道而學,不聽邪者,盡得萬萬歲;其聽用邪言者,悉自敗矣。吾
道乃萬端,悉當知利害。”真人唯唯。
    今得神人之辭,皆得須臾長生乎?”神人言:“不深戒,成事□□凶矣,道不得成也。”
真人言:“吾生有錄命邪,僥倖也,乃得與神人相遭逢。”神人言:“然,六人生各自有命,
一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為拢耍鶠橘t人,此皆助天治也。神人主
天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉凶,拢酥髦伟傩眨t人輔助拢耍砣f民錄也,
給助六合之不足也。故人生各有命也,命貴不能為賤,命賤不能為貴也。子欲知其審實,若
魚雖乘水,而不因水氣而蜚,龍亦乘水,因水氣乃上青雲為天使乎?貴賤實有命,愚者而妄
語。古者拢说弁酰浯髢炚撸粡弯泦杺窝砸玻洹酢酰瑫䶮o可能為也。此比若教無道
之人,令卒蜚,安而蜚乎哉?能飛者,獨得道仙人耳。夫百姓相與撸蜓裕夷茯悖瑢嵅荒
蜚,此妄言者若此矣。”真人言:“善哉,吾一覺於此。”
    神人言:“子自若愚,為天命可強得也哉?”真人言:“然此道亦可學耶?”神人言:
“然,有天命者,可學之必得大度,中賢學之,亦可得大壽,下愚為之,可得小壽。子欲知
其效,同若凡人學耳。大賢學可得大官,中賢學者可得中官,愚人學者可得小吏。夫小吏學
者可得小吏。夫小吏使于白衣之民乎?以是言之,猶當勉學耳。”真人唯唯,“吾為之,未
嘗敢懈也。”神人言:“然,努力通道,天地之間,各取可宜,亦無妄也。”真人唯唯,“請
得尊天重地,敬上愛下,順用四時五行可為,不敢為非也。”神人言:“善哉,善哉!子得
道意矣,吾不復重教示子矣。”
    右致善除邪令人受道戒文
        §          〖JZ〗太平經卷七十二(戊部之四)
    齋戒思神救死訣第一百九
    六方真人悉再拜問:“前得天師言,太平氣垂到,眨完庩栒撸辉诤蜕耢‘,歸俱分處,
深惟天師之語,使能反明洞照者,一一而見之,其人積眾多,何以能致此,諸道士能洞反光
者,能聚之乎?”“噫!大善哉。天上皇氣且至,帝王當垂拱而無憂,故天遣諸真人來具問至
道要,可以為大道德明君悉除先王之流災承負,天地之間邪惡氣,鬼物凶奸屍咎殃為害者邪?
故真人來,一一口口問此至道要也,諸弟子亦甯自知不乎?”“忽然不自知也。”“今忽不
自知,何故問之?”“歸思天師教敕,有不解者,今不自知,當皆以何能聚此諸絕洞虛靖反
光能見邪者怪之,今故相與俱來共問之也。”“善哉,真人精益進,乃知疑此。天使子來,
悉為德君具問可解邪者。”“諾。”“方今為真人具說,分別道其要意,安坐共記。”“唯
唯。”
    “天地自有神寶,悉自有神精光,隨五行為色,隨四時之氣興衰,為天地使,以成人民
萬物也。夫天地陰陽之間,莫不被其德化而生焉。得其意者立可睹,不得其大要意,無門戶
知;能大開通用者大吉,可除天地之間人所病苦邪惡之屬,不知其大法者,神亦不可得妄空
致,妄得空使也。”“願聞其意,使可萬萬世傳而不妄。”
    “善哉,子之問也。然欲候得其術,自有大法,四時五行之氣來入人腹中,為人五藏精
神,其色與天地四時色相應也;畫之為人,使其三合,其王氣色者蓋其外,相氣色次之,微
氣最居其內,使其領袖見之。先齋戒居閑善靖處,思之念之,作其人畫像,長短自在。五人
者,共居五尺素上為之。使其好善,男思男,女思女,其畫像如此矣。此者書已眾多,非一
通也。自上下議其文意而為之,以文書傳相微明也。吾書雖多,自有大分,書以類相聚從,
字以相明,則畢得其要意。”“唯唯。”
    “此四時五行精神,入為人五藏神,出為四時五行神精。其近人者,名為五德之神,與
人藏神相似;其遠人者,名為陽曆,字為四時兵馬,可以拱邪,亦隨四時氣衰盛而行。其法
為其具畫像,人亦三重衣,王氣居外,相氣次之,微氣最居內,皆戴冠幘乘馬,馬亦隨其五
行色具為。其先畫像於一面者,長二丈,五素上疏畫五五二十五騎,善為之。枺街T神持
矛,南方之騎神持戟,西方之騎神弓弩斧,北方之騎神持鑲¤刀,中央之騎神持劍鼓。思之
當先睹是內神已,當睹是外神也,或先見陽神而後見內神,睹之為右此者,無形象之法也。
亦須得師口訣示教之,上頭壹有關,知之者遂相易曰,為其易致易成,宜遠於人,便間處為
之,易集近人,必難成也。于其道成曰明大絕反洞者聚之,病形不多,多則吉,少則凶。”
    “或有不及所治,不決解愈,當得多少而可哉?”“高得萬,中得四五千,下得十數百,
如百數十。”“其何多也?”“噫!真人其眩视扌埃堪沧綖樽拥榔湟庖病=癯胸撝幔
天地大多災害,鬼物老精凶殃屍咎非一,尚眩酗L濕疽疥,今下古得流災眾多,不可勝名也。
或一人有百病,或有數十病。假令人人各有可畏,或有可短。或各能去一病;如一卜卦工師
中知之,除一禍祟之病;大醫長於樂藥方者,眩徊。淮坦らL刺經茫撸}除一病;或有
眩L於灸者,眩徊。换蜓}有長於劾者,眩徊。换蛴虚L於祀者,眩徊。换蛴虚L於
使神自導視鬼,眩徊 4擞衅呷耍鞒徊。@除去七病。下古人多病
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