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為逆家也。臣氣不得達，地氣不得成，忠臣何從得助明王為治哉？傷地之心，寡婦在室，常
苦悲傷，良臣無從得前也。民氣不上達，和氣何從得興？中和乃當和帝王治，眨f物者各當
得治。今三氣不善相通，太平安得成哉？”
安樂王者法
君者當以道德化萬物，令各得其所也。不能變化萬物，不能稱君也。比若一夫一婦，共
生一子，則稱為人父母。亦一家之象，無可生子，何名為父母乎？故不能化生萬物者，不得
稱為人父母也。故火能化四行自與五，故得稱君象也。本性和而專，得火而散成灰。金性堅
剛，得火而柔。土性大柔，得火而堅成瓦。水性寒，得火而溫。火自與五行同，又能變化無
常，其性動而上行。陰順于陽，臣順於君，又得照察明徹，分別是非，故得稱君，其餘不能
也。土者不即化，久久即化，故稱後土。三者佐職，臣象也。道無所不能化，故元氣守道，
乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動類而生，遂及其後世相傳，言有類也。比若地上
生草木，豈有類也。是元氣守道而生如此矣。自然守道而行，萬物皆得其所矣。
天守道而行，即稱神而無方。上象人君父，無所不能制化，實得道意。地守道而行，五
方合中央，萬物歸焉。三光守道而行，即無所不照察。雷電守道而行，故能感動天下，乘氣
而往來。四時五行守道而行，故能變化萬物，使其有常也。陰陽雌雄守道而行，故能世相傳。
凡事無大無小，皆守道而行，故無凶。今日失道，即致大亂。
故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成。陰陽治道，教及其臣，化流其民，受命於天，受
體於地，受教于師，乃聞天下要道，守根者王，守莖者相，守浮華者善則亂而無常。帝王，
天之子也。皇后，地之子也，是天地第一神氣也。天地常欲使樂，不得愁苦，憐之如此，天
地之心意氣第一者也。故王者愁苦，四時五行氣乖錯，殺生無常也。
懸象還神法
夫神生於內，春，青童子十。夏，赤童子十。秋，白童子十。冬，黑童子十。四季，黃
童子十二。此男子藏神也，女神亦如此數。男思男，女思女，皆以一尺為法。畫使好，令人
愛之。不能樂禁，即魂神速還。
解承負訣
天地開闢已來，兇氣不絕，絕者而後眩穑我玻糠驂勖熘貙氁病Ｋ运接械拢�
不可偽致。欲知其寶，乃天地六合八遠萬物，都得無所冤結，悉大喜，乃得增壽也。一事不
悅，輒有傷死亡者。凡人之行，或有力行善，反常得惡，或有力行惡，反得善，因自言為賢
者非也。力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前後積來害此人也。其行惡反得善者，是
先人深有積畜大功，來流及此人也。能行大功萬萬倍之，先人雖有餘殃，不能及此人也。因
眩^去，流其後世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厭，囹圄其先人流
惡承負之災，中世滅絕無後，赵┰铡３胸撜撸煊腥浚弁跞f歲相流，臣承負三千歲，
民三百歲。皆承負相及，一伏一起，隨人政衰盛不絕。今能法此，以天上皇治而斷絕，深思
之而勿忘。
凡人有三壽，應三氣，太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。
百二十者應天，大曆一歲竟終天地界也。八十者應陰陽，分別八偶等應地，分別應地，分別
萬物，死者去，生者留。六十者應中和氣，得六月遁卦。遁者，逃亡也，故主死生之會也。
如行善不止，過此壽謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。胞胎及未成人而死者，謂之
無辜承負先人之過。多頭疾者，天氣不悅也。多足疾者，地氣不悅也。多五內疾者，是五行
氣戰也。多病四肢者，四時氣不和也。多病聾盲者，三光失度也。多病寒熱者，陰陽氣忿爭
也。多病懀鼇y者，萬物失所也。多病鬼物者，天地神臁病６嗖囟勒撸枤鈿⒁病�
多病寒死者，太陰氣害也。多病卒死者，刑氣太急也。多病氣脹或少氣者，八節乖錯也。
今天地陰陽，內獨盡失其所，故病害萬物。帝王其治不和，水旱無常，盜贁灯穑锤�
急其刑罰，或增之重益紛紛，連結不解，民皆上呼天，縣官治乖亂，失節無常，萬物失傷，
上感動蒼天，三光勃亂多變，列星亂行；故與至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威
一發，不可禁也。獲罪於天，令人夭死。初天地開闢，自太拢烁魍ㄟ_于一面，照嬷�
不復有疑也。故能各作一大業，令後世修之，無有過铡病９事｝人尚各長於一大業，不能必
知天道，故各異其德。比若天，而況及人乎？
天地各長於一，故天長於高而清明，地長於下而重濁，中和長養萬物也。猶不能兼，而
況凡人乎？亥為天地西北極也，巳為天地枺蠘O也，亥寒不以時收椋В瑏砟晁确磦Ｗ幽颂�
地之北極也，午為天地之南極也，子今冬不善順藏，午反承負而亡也。醜乃天地枺睒O也，
未乃天地西南極也，醜不以時且生，六月反被其刑。天地性撸匀绱艘印�
今帝王居百里之內，其用道德，仁善萬里，百姓蒙其恩。父為慈，子為孝，家足人給，
不為邪惡。帝王居內，失其道德，萬里之外，民臣失其職，是皆相去遠萬萬里，其由一也。
習善言，不若習行於身也。
闕睿�
真人問神人：“吾生不知可謂何等而常喜乎？”
神人言：“子猶觀昔者博大真人邪？所以先生而後老者，以其廢邪？人而獨好真道，真道
常保而邪者消。凡人盡困窮，而我獨長存，即是常喜也。”
“昭昭獨樂，何忿之哉？卒為不能長生，當奈何？”
神人言：“積習近成，思善近生。夫道者，乃無極之經也。前古神人治之，以真人為臣，
以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然無為自治。其次真人為治，以仙人為臣，不
見其民時將知有天子也，聞其教敕而尊其主也。其次仙人為治，以道人為臣，其治學微有刑
被法令彰也，而民心動而有畏懼，巧詐將生也。其次霸治，不詳擇其臣，民多冤而亂生焉，
去治漸遠，去亂漸近，不可眩u也。
“是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智至智。拢酥假t人，致賢
人之神來佑之；思邪，致愚人之鬼來惑之。人可思念，皆有可致，在可思者優劣而已。故上
士為君，乃思神真；中士為君，乃心通而多智；下士為君，無可能思，隨命可為。”
闕睿�
真人問：“何以知帝王思善、思惡邪？”
神人言：“易言邪？帝王思仁善者，瑞應獨為其出，圖書獨為其生。帝王仁明生於木火，
武智生於金火，柔和生土。天之垂象，無铡咭病！�
真人問：“古者特生之圖奇方，誰當得者乎？”
“其吏民得之獻王者。帝王者時氣即為和良，政治益明，道術賢哲出為輔弼之，帝王之
道，日強盛矣。夷狄滅息，垂拱而治，刑罰自絕，民無兵革，帝王思善之證，可不知哉？不
睹其人，已知之矣。”
真人問：“神人何以能知此乎？”
神人言：“以無聲致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而順好養，法地道也，即善應
出矣。故天地不語而長存，其治獨神，神臁徽Z而長仙，皆以內明而外暗，故為萬道之端。
夫神臁鋈耄瑹o有穴窠，清靜而無聲，安枕而臥，神光自生；安得不吉樂之哉？夫用口多者
竭其精，用力多者苦其形，用武多者倨渖恚苏咝椎溗病Ｗ由魑嶂裕豢赏肌Ｋ�
之善或有德，思之惡還自伲参Ｖg，相錯若髮髻，子戒之無雜思也。夫人失道命即絕，
審知道意命可活，勉養子精，無自煎也。學者明師事之，禍亂不得發也。”真人不敢失神人
之辭也。
神人言：“夫學者各為其身，不為他人也。故當各自愛而自親，學道積久，成神真也，
與眾絕殊，是其言也。”
真人問：“何以知道效乎？”
神人曰：“決之于明師，行之於身；身變形易，與神道同門，與真為鄰，與神人同戶。
求之子身，何不睹患，其失道意，反求之四野，索之不得，便至窮老矣。遂離其根，言天下
無道也，常獨愁苦，離其根，是為大災。大人失之不能平其治，中土失之亂其君，仁人失之
無從為賢，小人失之滅其身。古之賢拢校c今同耳。古之小人所窮，亦與今同耳，明證
若此。”
真人問：“何以知人將興、將衰乎？”
神人言：“大人將興，奇文出，賢者助之為治；家人將興，求者得生，其子善可知矣。”
真人問：“何以致是賢者？”
神人言：“皆以思也，精思不止，其事皆來。”
“神哉，道之為治，可不力行哉？”
神人言：“三綱六紀所以能長吉者，以其守道也，不失其治故常吉。天之壽命，不奪人
之願。木性仁，思仁故致枺剑瑬｜方主仁。五方皆如斯也。天下之事，各從其類。故帝王思
靖，其治亦靜，以類召也。古之學者，效之於身；今之學者，反效之於人。古之學者以安身，
今之學者浮華文。不積精於身，反積精于文，是為不知其根矣。”
佚文
《三洞珠囊》卷一《救導品》引《太平經》第三十三雲，真人問曰：“凡人何故數有病
乎？”
神人答曰：“故肝神去，出撸Р粫r還，目無明也；心神去不在，其唇青白也；肺神去不
在，其鼻不通也；賢神去不在，其耳聾也；脾神去不在，令人口不知甘也；頭神去不在，令
人¤冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不眨瑹o所能化也；四肢神去，令人不能自移也。夫
神精，其性常居空閒之處，不居污濁之處也；欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡；
不齋不戒，精神不肯還反人也。皆�