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309太平经-第3章

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為逆家也。臣氣不得達,地氣不得成,忠臣何從得助明王為治哉?傷地之心,寡婦在室,常
苦悲傷,良臣無從得前也。民氣不上達,和氣何從得興?中和乃當和帝王治,眨f物者各當
得治。今三氣不善相通,太平安得成哉?”
    安樂王者法
    君者當以道德化萬物,令各得其所也。不能變化萬物,不能稱君也。比若一夫一婦,共
生一子,則稱為人父母。亦一家之象,無可生子,何名為父母乎?故不能化生萬物者,不得
稱為人父母也。故火能化四行自與五,故得稱君象也。本性和而專,得火而散成灰。金性堅
剛,得火而柔。土性大柔,得火而堅成瓦。水性寒,得火而溫。火自與五行同,又能變化無
常,其性動而上行。陰順于陽,臣順於君,又得照察明徹,分別是非,故得稱君,其餘不能
也。土者不即化,久久即化,故稱後土。三者佐職,臣象也。道無所不能化,故元氣守道,
乃行其氣,乃生天地,無柱而立,萬物無動類而生,遂及其後世相傳,言有類也。比若地上
生草木,豈有類也。是元氣守道而生如此矣。自然守道而行,萬物皆得其所矣。
    天守道而行,即稱神而無方。上象人君父,無所不能制化,實得道意。地守道而行,五
方合中央,萬物歸焉。三光守道而行,即無所不照察。雷電守道而行,故能感動天下,乘氣
而往來。四時五行守道而行,故能變化萬物,使其有常也。陰陽雌雄守道而行,故能世相傳。
凡事無大無小,皆守道而行,故無凶。今日失道,即致大亂。
    故陽安即萬物自生,陰安即萬物自成。陰陽治道,教及其臣,化流其民,受命於天,受
體於地,受教于師,乃聞天下要道,守根者王,守莖者相,守浮華者善則亂而無常。帝王,
天之子也。皇后,地之子也,是天地第一神氣也。天地常欲使樂,不得愁苦,憐之如此,天
地之心意氣第一者也。故王者愁苦,四時五行氣乖錯,殺生無常也。
    懸象還神法
    夫神生於內,春,青童子十。夏,赤童子十。秋,白童子十。冬,黑童子十。四季,黃
童子十二。此男子藏神也,女神亦如此數。男思男,女思女,皆以一尺為法。畫使好,令人
愛之。不能樂禁,即魂神速還。
    解承負訣
    天地開闢已來,兇氣不絕,絕者而後眩穑我玻糠驂勖熘貙氁病K运接械拢
不可偽致。欲知其寶,乃天地六合八遠萬物,都得無所冤結,悉大喜,乃得增壽也。一事不
悅,輒有傷死亡者。凡人之行,或有力行善,反常得惡,或有力行惡,反得善,因自言為賢
者非也。力行善反得惡者,是承負先人之過,流災前後積來害此人也。其行惡反得善者,是
先人深有積畜大功,來流及此人也。能行大功萬萬倍之,先人雖有餘殃,不能及此人也。因
眩^去,流其後世,成承五祖。一小周十世,而一反初。或有小行善不能厭,囹圄其先人流
惡承負之災,中世滅絕無後,赵┰铡3胸撜撸煊腥浚弁跞f歲相流,臣承負三千歲,
民三百歲。皆承負相及,一伏一起,隨人政衰盛不絕。今能法此,以天上皇治而斷絕,深思
之而勿忘。
    凡人有三壽,應三氣,太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十,中壽八十,下壽六十。
百二十者應天,大曆一歲竟終天地界也。八十者應陰陽,分別八偶等應地,分別應地,分別
萬物,死者去,生者留。六十者應中和氣,得六月遁卦。遁者,逃亡也,故主死生之會也。
如行善不止,過此壽謂之度世。行惡不止,不及三壽,皆夭也。胞胎及未成人而死者,謂之
無辜承負先人之過。多頭疾者,天氣不悅也。多足疾者,地氣不悅也。多五內疾者,是五行
氣戰也。多病四肢者,四時氣不和也。多病聾盲者,三光失度也。多病寒熱者,陰陽氣忿爭
也。多病懀鼇y者,萬物失所也。多病鬼物者,天地神臁病6嗖囟勒撸枤鈿⒁病
多病寒死者,太陰氣害也。多病卒死者,刑氣太急也。多病氣脹或少氣者,八節乖錯也。
    今天地陰陽,內獨盡失其所,故病害萬物。帝王其治不和,水旱無常,盜贁灯穑锤
急其刑罰,或增之重益紛紛,連結不解,民皆上呼天,縣官治乖亂,失節無常,萬物失傷,
上感動蒼天,三光勃亂多變,列星亂行;故與至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威
一發,不可禁也。獲罪於天,令人夭死。初天地開闢,自太拢烁魍ㄟ_于一面,照嬷
不復有疑也。故能各作一大業,令後世修之,無有過铡病9事}人尚各長於一大業,不能必
知天道,故各異其德。比若天,而況及人乎?
    天地各長於一,故天長於高而清明,地長於下而重濁,中和長養萬物也。猶不能兼,而
況凡人乎?亥為天地西北極也,巳為天地枺蠘O也,亥寒不以時收椋В瑏砟晁确磦W幽颂
地之北極也,午為天地之南極也,子今冬不善順藏,午反承負而亡也。醜乃天地枺睒O也,
未乃天地西南極也,醜不以時且生,六月反被其刑。天地性撸匀绱艘印
    今帝王居百里之內,其用道德,仁善萬里,百姓蒙其恩。父為慈,子為孝,家足人給,
不為邪惡。帝王居內,失其道德,萬里之外,民臣失其職,是皆相去遠萬萬里,其由一也。
習善言,不若習行於身也。
    闕睿
    真人問神人:“吾生不知可謂何等而常喜乎?”
    神人言:“子猶觀昔者博大真人邪?所以先生而後老者,以其廢邪?人而獨好真道,真道
常保而邪者消。凡人盡困窮,而我獨長存,即是常喜也。”
    “昭昭獨樂,何忿之哉?卒為不能長生,當奈何?”
    神人言:“積習近成,思善近生。夫道者,乃無極之經也。前古神人治之,以真人為臣,
以治其民,故民不知上之有天子也,而以道自然無為自治。其次真人為治,以仙人為臣,不
見其民時將知有天子也,聞其教敕而尊其主也。其次仙人為治,以道人為臣,其治學微有刑
被法令彰也,而民心動而有畏懼,巧詐將生也。其次霸治,不詳擇其臣,民多冤而亂生焉,
去治漸遠,去亂漸近,不可眩u也。
    “是故思神致神,思真致真,思仙致仙,思道致道,思智至智。拢酥假t人,致賢
人之神來佑之;思邪,致愚人之鬼來惑之。人可思念,皆有可致,在可思者優劣而已。故上
士為君,乃思神真;中士為君,乃心通而多智;下士為君,無可能思,隨命可為。”
    闕睿
    真人問:“何以知帝王思善、思惡邪?”
    神人言:“易言邪?帝王思仁善者,瑞應獨為其出,圖書獨為其生。帝王仁明生於木火,
武智生於金火,柔和生土。天之垂象,無铡咭病!
    真人問:“古者特生之圖奇方,誰當得者乎?”
    “其吏民得之獻王者。帝王者時氣即為和良,政治益明,道術賢哲出為輔弼之,帝王之
道,日強盛矣。夷狄滅息,垂拱而治,刑罰自絕,民無兵革,帝王思善之證,可不知哉?不
睹其人,已知之矣。”
    真人問:“神人何以能知此乎?”
    神人言:“以無聲致之。君欲仁好生,象天道也;臣欲柔而順好養,法地道也,即善應
出矣。故天地不語而長存,其治獨神,神臁徽Z而長仙,皆以內明而外暗,故為萬道之端。
夫神臁鋈耄瑹o有穴窠,清靜而無聲,安枕而臥,神光自生;安得不吉樂之哉?夫用口多者
竭其精,用力多者苦其形,用武多者倨渖恚苏咝椎溗病W由魑嶂裕豢赏肌K
之善或有德,思之惡還自伲参Vg,相錯若髮髻,子戒之無雜思也。夫人失道命即絕,
審知道意命可活,勉養子精,無自煎也。學者明師事之,禍亂不得發也。”真人不敢失神人
之辭也。
    神人言:“夫學者各為其身,不為他人也。故當各自愛而自親,學道積久,成神真也,
與眾絕殊,是其言也。”
    真人問:“何以知道效乎?”
    神人曰:“決之于明師,行之於身;身變形易,與神道同門,與真為鄰,與神人同戶。
求之子身,何不睹患,其失道意,反求之四野,索之不得,便至窮老矣。遂離其根,言天下
無道也,常獨愁苦,離其根,是為大災。大人失之不能平其治,中土失之亂其君,仁人失之
無從為賢,小人失之滅其身。古之賢拢校c今同耳。古之小人所窮,亦與今同耳,明證
若此。”
    真人問:“何以知人將興、將衰乎?”
    神人言:“大人將興,奇文出,賢者助之為治;家人將興,求者得生,其子善可知矣。”
    真人問:“何以致是賢者?”
    神人言:“皆以思也,精思不止,其事皆來。”
    “神哉,道之為治,可不力行哉?”
    神人言:“三綱六紀所以能長吉者,以其守道也,不失其治故常吉。天之壽命,不奪人
之願。木性仁,思仁故致枺剑瑬|方主仁。五方皆如斯也。天下之事,各從其類。故帝王思
靖,其治亦靜,以類召也。古之學者,效之於身;今之學者,反效之於人。古之學者以安身,
今之學者浮華文。不積精於身,反積精于文,是為不知其根矣。”

              佚文
    《三洞珠囊》卷一《救導品》引《太平經》第三十三雲,真人問曰:“凡人何故數有病
乎?”
    神人答曰:“故肝神去,出撸Р粫r還,目無明也;心神去不在,其唇青白也;肺神去不
在,其鼻不通也;賢神去不在,其耳聾也;脾神去不在,令人口不知甘也;頭神去不在,令
人¤冥也;腹神去不在,令人腹中央甚不眨瑹o所能化也;四肢神去,令人不能自移也。夫
神精,其性常居空閒之處,不居污濁之處也;欲思還神,皆當齋戒,懸象香室中,百病消亡;
不齋不戒,精神不肯還反人也。皆
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