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“今吾已去世，不可妄得還見於民間，故傳書付真人，真人反得，已去世俗，不可眩�
為民間之師。故使真人求索良民而通者付之，今趨使往付歸有德之君也，敢不往付留難者坐
之也，何其重也？今天當以解病而安帝王，令道德君明示眾賢，以化民間，各自思過，以解
先人承負之謫，使凡人各自為身計，勿令懈忽，乃後天且大喜，治立平矣。子或懷狐疑，以
吾言不大招耪撸嵛牡栽嚍檎妗Ｋ匀徽撸盼膬｜儯恚渲纬２荒芴揭病Ａ钯t明¤
長，獨懷狐疑，謂盡不然也。夫勇士不試，安知其多力；見文而不試用，安知其神哉？吾受
天言，以試真人，自是之後，得凡文書，皆立試之，不得空眩O偽言也。
“天大疾之，地大苦之，以為大病，赵┓揄！Ｒ蚴谷f物不興昌，多災夭死，不得竟其
天年。帝王¤悒，吏民雲亂，不復相理，大咎在此，六罪也。有道妒道，不肯力教愚人；有
德妒德，不肯力化愚人；有財畜積而妒財，不肯施予，天生凡人使施之。天有知，不肯力學
正道以自窮見教，反笑之；有能，不肯力學施見教，反罵詈之；有力，不肯力作，可以致富
為仁，反自易懈惰。見父母學教之，反非之。故敕真人疾見此文，使眾賢各自深惟念百姓，
自思大過，真人甯曉知教敕耶？”
“唯唯。今神人既為天陳法，何不但得人而已，布於民間，必當以上下乎？”“善哉，
善哉！今天上極太平氣立至，凡事當順，故以上下也。不以上下，則為逆氣，令治不平，但
多由逆氣，不順故也。真人欲眩鲋俊薄安桓乙病！薄肮十斠陨舷拢鹧｝重問。”“唯
唯。”“行去慎事，各為身計。此有大過六，天道至嚴，不可妄為，天居上視人。”
“唯唯。願眩垎栆谎裕踩艘训靡酪拢斢诤沃弥俊薄爱斏弦愿镀渚！薄昂�
必當以付之也？”“夫要道乃所以安君也，以治則得天心。夫要德所以養君，以治則得地意。
實知之而不肯奏上，皆為不敬，其罪不除。”“何其重也？”“觀子之事植辭，如無一知者。
夫為子乃不孝，為民臣乃不忠信，其罪過不可名字也。真人乃言，何一重者等也？真人之學，
何不日深，反日向溤眨俊薄吧跤奚鷮嵅欢谩！�
“子尚言不睹，夫俗人蔽耄В仄湟赖拢词蛊渚疃嘤薨担淘谡娴赖卤味煌�
也。又要道，乃所以稱天也；要德，乃所以稱地也。愚人乃斷絕之，天憎之，地惡之，其過
不除也。真人幸獨為天所私得壽，而學反未盡，乃及天禁，宜事者慎之。”“唯唯。”
右天教合和使人常吉遠凶之經
§ 〖JZ〗太平經卷六十八（丁部之十七）
戒子訣第一百四
“吾將去有期，戒六子一言。夫道乃洞，無上無下，無表無裏，守其和氣，名為神；子
近求則大得，遠求則失矣。故古君王善為政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。動不失
其法度數，萬物自理，近在胸心，散滿四海。古者拢嗣麨橐馈Ｖ螛酚麩o事，慎無失此，
此以繩正賢者。今重丁寧以曉子，子六人連日問吾書，道難分別異趣，當共一事。然舌能六
極周，王道備，解說萬物，各有異意。天地得以大安，君王得以無事。吾書乃知神心，洞六
極八方，自降而來伏，皆懷善心，無惡意。其要結近居內，比若萬物，心在裏，枝居外。
“夫內興盛，則其外興，內衰則其外衰。故古者皇道帝王拢耍礃O六遠八方，反
先正內。以內正外，萬萬相應，儯鼉｜不脫也；以外正內者，萬失之也。故古者大拢倘松钏�
遠懀В＇其九戶，休其四肢，使其渾沌，比若環無端，如胞中之子而無職事也，乃能得其理。
吾之道悉以是為大要。故還使務各守其根也。夫天將生人，悉以真道付之物具。故在師開之、
導之、學之，則可使無不知也；不¤其門戶，雖受天真道，無一知也。比若嬰兒生，投一室
中，不導學以事，無可知也。所以人異者，但八方異俗，故其知學不同也。若能一人學，周
流表裏，盡知之矣。
吾將遠去有所之，當眩锌墒冢豢傻贸０沧刂T弟子也。六人自詳讀吾書，從上到
下為有結，不解子意者，考源古文以明之。上行者玄真知之，下行者順真知之，枺叱跽嫒�
之，南者太真知之，西者少真知之，北者幽真知之。夫道乃大同小異，故能分別陰陽而無極，
化為萬一千五百二十字。中和萬物小備，未能究天地陰陽，絕洞無表裏也。故但考其無，舉
其綱，見其始，使可儀而記。記古記今，共要亂自同神拢洠q重規合矩，雖相去儯鼉｜萬
年，比若相對而語也。故可為為天地常經，為陰陽作神道，勿怪吾書前後甚眩匾病Ｋ匝｝
重者，恐有失之也。又天道至嚴，既言不敢不具，通不通名為戔道，為過劇。吾瞻е�
雖眩亍１热羯瞎怕｝人，中古拢耍鹿怕｝人，皆異世而生，其辭相因，眩囟f，更以相
考明，乃天道悉可知，此之謂也。行矣，吾有急行，重慎持天寶，傳付其人。”
右戒六弟子
§ 〖JZ〗太平經卷六十九（戊部之一）
天讖支幹相配法第一百五
真人再拜曰：“愚賤生緣天師常待之以赤子之分，恩愛洽著，偅实玫┫M見，天功至
大，不可謝。今欲眩匈｜問密要，天之秘要，又不敢卒言。”“平道之，子既為天問事，當
窮竟，不得中棄而止也。”“唯唯。愚生見天師所說，無有窮極時也。乃後弟子俱天覺承知，
天師深洞知天地表裏陰陽之精，諸弟子恐一旦與師相去，無可眩顿｜問疑事，故樱安弧瑁�
問可以長久安國家之讖，令人君常垂拱而治，無眩袘n。但常當響琴瑟，作樂而游，安若天
地也，無眩形r，豈可聞乎哉？”“然，諸真人思精進乎？深眇哉所問，乃求索洞通天地之
圖讖文，一言乃萬世不可易也。天公疾多災愁苦之，乃使諸真人來問疑乎？”“諾。”
“且為真人具說天之規矩大要，秘文訣令，使其□□，慎之自隨而記之。”“唯唯。”
“然，夫皇天乃以四時為枝，厚地以五行為體，枝主衰盛，體主規矩。部此九神，周流天下，
上下洞極，變化難睹。為天地重寶，為眾神門戶。自有固常，不可妄犯，順之者長吉，亂之
者長與天地乖忤。”“唯唯。”願聞其意，豈可睹耶？”“善哉，諸真人言也。方為子具道
之，但俱自精，安坐思吾言。”“唯唯。”
“天常讖格法，以南方固為君也。故日在南方為君也，火在南方為君，太陽在南方為君，
四時、盛夏在南方為君，五祀、灶在南方為君，五藏、心在南方為君。君者，法當衣赤，火
之行也。是故君有變怪，常與陽相應，非得與他行相應也。陽者日最明，為眾光之長，故天
讖常以日占君盛衰也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行知之矣。人君之法，常當求與仁者同家，有心者為治，其可與共為治者，常當行道
而好生。小小幼弱，於其長臣賢成器者，君當養之，不宜傷也。故枺秸吆蒙戏秸吆灭B。
夫不仁用心，不可與長共事，不明，不可以為君長。故枺秸吣救视行模戏秸呋鹈饕病７�
天法，帝王治者常當以道與德，故枺綖榈溃勒咧魃荒戏綖榈拢抡咧黟B，故南方主養
也。治者，當象天以文化，故枺綖槲模堃娯撝病Ｄ戏綖檎拢收秊槲恼乱病Ｕ抡撸�
明也，故文生於枺饔谀稀９侍煳恼撸嘁玻嗾撸鹨病Ｈ逝c君者動上行，日當高明，
為人作法式。故木與火動者，輒上行也，君之象也。故居枺廊识希渲握吖十斕幠稀�
故枺綖樯訇枺忌玻嗜粘鲮稏｜方也。南方為太陽，君之盛明也。少陽為君之家及
父母，太陽為君之身，君之位也。少陽為君之家，木為火之父母，君以少陽為家，火稱木之
子。真人知之耶？”“唯唯。”
“子已知之矣，少陰為臣，臣者以義屈折，伏於太陽。故金隨火屈折，在人可欲，為臣
者常以義屈折，佐君可欲為也，故陰稱臣也。真人知之耶？”“唯唯。”
“太陰為民，民流行而不止。故水流行而不知息也。民者，職當主為國家王侯治生。故
水者，當隨生養木也。枺秸撸乙病Ｕ嫒酥俊薄拔ㄎā！�
“行，子已知之矣。天之格讖，少陽者畏少陰。故臣者，反主錄國家王侯官屬也。太陽
畏太陰，是故國有道與德，而君臣賢明，則民從也。國無道德，則民叛也。是故治國之大要，
以多民為富，少民為大貧困。諸真人曉知之耶？”“唯唯。”
“行，已覺矣。天之格法，分為六部。枺仙蠈凫短欤嗜f物生皆上行，¤行人民皆出
處外也，屬於天。故天為之色，外蒼象木，內赤象火。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，已曉矣。天地之格讖，西方北方，下屬于地。故萬物至秋冬，悉落下歸土也。人
民¤行至秋冬，悉入穴而居。故地之為色也，外黃白象土金，內含水而黑象，象北行也。真
人知之耶？”“唯唯。”
“天之格讖，枺健⒛戏轿蛔穑蠈偬欤髦危瑸榫L師父。西方、北方位卑，屬地，
為臣，為後宮，為民。故己者，甲之後宮也。甲，天也，王者之本位也，故甲為心星。心星，
火也，為王者。故枺揭酁橥跽咧纫病Ｐ男牵鹨玻袑倌戏健１热羧粘鰱｜方，而位在南
方也。真人知耶？”“唯唯。”
“行，字已知之矣。天之格讖，內為火之長，最其大明者也，君之位也。辛者屬丙，辛
者，丙之後宮也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”
“今己亦後皇后，辛亦為皇后，何謂也？”“善哉，子之難也，得天讖訣意。然己配甲，
甲者，丙之父也，故己乃太皇后之宮也。�