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309太平经-第28章

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年,人皆名惡,獨得為善人。為眾人師,聞于遠方,內懷真道德仁而有之。助天生物,助地
養形,助帝王化民。上師乃可化無極人,盡使愚人守道不為非,中師可化萬人,小師可化千
數百人,致有益於君王,使小人知禁,不犯非匿邪。上感得官,不負祖先,不辱後生,維學
若此,寧可不為乎?故古者拢t,悉以敕學人為大憂,助天地生成,助帝王理亂,此天地之
間,善人之稱也。
    “或有愚人,生而懷願,有知而不肯力學真道,反好為浮華,行以欺人,為子則欺其父
母,為臣則欺其君,為下則欺上,名為欺天,罪過不除也。或有反好俗事爭鬥,相隨為非,
睹真人之人,反大笑之,笑之言無以學為。遂令冥冥,愚無可知,又好勝而不可,苛言天地
無數,賢¤無知,恣情而行,上犯天文,下犯地理,出入無眩澏龋瑲w則不事父母,群愚相
與會聚,遂為惡子。為長吏致事,還戮其父母,不能自惟思,因逃亡為盜伲泻麣⑷耍
殊不止。此正天所忌,地所咎,帝王所愁苦,百神所憎,父母所窮也。此害人之大災,絕其
先人之統子也。今不力學真道,為行如此,于真人意,甯當死不?死有餘罪,流其子孫,尚
名為惡人之世,盜僦幔瑦哄噶麽嵘灰拷裆械嫒伺e其端首,其惡不可勝記,難為財
用,真人甯覺知之耶?真人自慎。”“唯唯,吾甚駭哉!”“子知駭,已去惡矣。”
    “謹已具聞四事,願後聞其次。”“然,夫天生人,使其具足乃出之,常樂其為道與德。
仁人幸有知,可以學德,天地以德養萬物,樂人象之。故太古之德人忍辱,象地之養物也。
人學為之,則其心意常悅,不復好傷害也,見事而慎之,日而為者善,不復欲為惡也。以類
相聚,日益高遠,為之積久,因成盛德之人,莫不回應,眾人歸問之。聚謹順善不止,因成
大¤師,其德乃之助天養欲生之物,助地養欲長之物,又好助明王化民,使為謹,不復知其
兇惡。小為德,或化千數百人,大為德,或化萬人以上。因使萬人轉成德師,所化無極。為
德不止,凡人莫不悅喜。天地愛之,增其算,鬼神好之,因而共利佑之。其有功者,乃人君
官仕之德,不樂傷害眾人。樂之好之,所求者得居常獨樂,無欲害之者。此本由學順善為德,
乃到於斯,名聞遠方,功著天地,不負祖先,不辱後生。
    “今人或幸有知,心知善惡,而反自輕易,不力學為善德,反隨俗愚暗之人為惡。好用
氣尚武,辭語常凶,言出而逆,欲以伏人。自言便,眩斜沆度苏撸蝗俗匝杂铝Γ}有勇力
於人者。故凡天下之事,各有所伏窮,故可制也。夫大火當起之時,若將不可拘,得水便死。
人為不善,當怒之時,若將不可制也,得獄便窮。用口若將不拘,得病使降。故夫天地治人,
悉自有法尺寸。人乃有知,不肯好學,反自輕為非,所居為凶,無愛之者。天地憎之,百神
惡之,帝王得愁苦之。此不成善人,自成盜伲郎谐蓯汗恚昧娏海渌澜圆坏糜谩5
理人莫不共知之,而自易不為善,汙先人之統,負于後生之子,遂見字為凶偃酥愐病H
莫肯與其交語,行人不欲與同道,此子何過,承負父母之惡,尚或見謂為盜僦樱蛩斓
死亡焉。真人來,人自易,不好學于明師為德,反隨小人,過乃如此,寧當死不餘罪不乎?”
“可畏哉!天師勿須道,吾念之已苦心痛矣。見人不不學,以為小事,安知乃致此乎?”“人
甚愚,與俗人相似,人不深計,死有餘罪。真人既有功于天地,慎之。”“唯唯。”“不可
自易也。吾尚但舉其綱,見其始,不學之惡,不但盡於是也。子得吾書,覺悟自深計之。”
“唯唯。盏脷w便閑處,精之詳文。”“然是也,學而不精,與夢何異?”
    “唯唯。謹已受吾事之敕,願聞人生有力不為之教。”“然,天地共生¤行,皆使有力,
取氣於四時而象五行。夫力本以自動舉,當隨而衣食。是故常力之人,日夜為之不懈,聚之
不止,無大無小物,得者愛之。凡物自有精神,亦好人愛之,人愛之便來歸人。比若枺
水,最居其下,天下之水悉往聚,因得為海。君子之力而不息,因為委積財物之長,家遂富
而無不有。先祖則得善食,子孫得肥澤,舉家共利。為力而不止,四方貧虛,莫不來受其功,
因本已大成。施予不止,眾人大譽之,名聞遠方,功著天地。常力周窮救急,助天地愛物,
助人君養民。救窮乏不止,凡天地增其算,百神皆得來食,此家莫不悅喜。因為德行,或得
大官,不辱先人,不負後生。
    “人人或有力反自易,不以為事,可以致富,反以行鬥訟,妄輕為不祥之事。自見力伏
人,遂為而不止,反成大惡之子。家之空極,起為盜伲瑒t饑寒並至,不能自禁為奸,其中
頓不肖子即饑寒而死。勇力則行害人,求非其有,奪非其物,又數害傷人,與天為怨,與地
為咎,與君子為仇,帝王得愁焉。遂為之不止,百神憎之,不眩右病L觳挥w,地不欲
載,凶害日起,死於道旁;或窮於牢獄中,戮其父母,禍及妻子,六屬鄉里皆欲使其死,尚
有餘罪,眩麽嵘虺善蛘咧幔驗楸I僦樱瑸獒崾来箬ΑU嫒饲埃溥^責如此,甯
當死有餘罪不?”“吾見天師說事,吾甚驚駭心痛,恐不能自愈。”“真人知心痛,將且生
活矣。若忽然不大覺悟,子死不久也。慎之,吾言不可犯,犯者身滅矣,非吾殺之也,其行
自得之,子亦知之乎?”“唯唯。”
    “吾為子陳此六事,未能道其萬分之一也。賢¤得吾道,宜深思遠懀В鸱垂蹲砸祝
恕為善也。為力學,想得善為惡,則反乃降人也。各自為身計,此中有六死罪,又有六大善,
俱象之為身,為其善必得善也,自易為惡者,日得凶子矣。自策自計,莫樂於自恣,慎之思
之,惟之念之,賢明之心,必當易開也。道德仁善,付有道德之士,兇惡付不深計之子。此
格法,能皆象吾書文以自正,則天下無眩龕喝艘病4四颂焐咸哦礃O之道,可以化人,人一
知之俱為善,亦不復還反其惡也。上士樂生,可學其真道,大¤大賢可學其德,好施之人可
學其仁,有知之人可學其知,有能之人可學其能,有力之人可學其力,如能並盡用之,思之
熟之,身已遠兇惡矣。天地愛之,六方養之,帝王無眩乱玻碎L撸Ф危嫒艘嘀酰俊
“大樂至矣,吾甚大喜。”
    “子可謂樂善知之矣。是故古者賢拢私潭恢拐撸硕锰旖鳎鳛樯碛嬕病9寿t
拢蹋o語滿天下也。子獨不覺乎?”“善哉,善哉!”“是故古者拢t上士皆悉學,晝夜
力學而不止者,亦睹見天地教令明也。故不敢自易為非也,不敢自輕易而不力學也。故得長
吉而無害,此諸賢者異士,本皆無知,但由力學而致也。此中諸兇惡人,悉由不力學,自輕
自易所致也。吾之為道,吉凶之門戶也,子亦豈知之耶?”“唯唯。故都舉乃以上及其下也,
何謂也哉?”“噫!子意何不覺也!”“見天師連說,令更眩不自知,以何為覺,以何為不覺
也。”
    “今使子知行之。真人前,夫天治法,化人為善。”“從上到下,有幾何法哉?”“其
法萬端,各異意。然真人尚正若此,俗人難覺,迷日久是也。”“有過,唯天師。”“然助
帝王治,大凡有十法:一為元氣治,二為自然治,三為道治,四為德治,五為仁治,六為義
治,七為禮治,八為文治,九為法治,十為武治。十而終也,何也?夫物始於元氣,終於武,
武者斬伐,故武為下也。故物起于太玄,中於太陽,終死于白虎。故元氣于北,而白虎居西,
此之謂也。故天使元氣治,使風氣養物。地以自然治,故順善得善,順惡得惡也。人者,順
承天地中和,以道治,主動道。凡事通而往來,此三事應天地人讖。過此三事而下者,德仁
為章句,過仁而下,多傷難為意。故吾之為道常樂,上本天之性戒,中棄未夭之性也。生凡
物本者常理,到中而成,至終而亂,失亂者不可眩恚十斠陨鲜家病9侍斐J乇荆厥仄
中,一轉,人者守其下,三轉,故數亂道也。真人豈已曉知之耶?”
    “唯唯。”“子今有疑。”“夫隨師可言,不敢有疑也。”“真人前,天將佑帝王,以
何為明證哉?將利民臣,以何為效乎?”“唯天師,今不及何也;數言而不中,多得過,故不
敢眩砸病!薄啊韬酰小!薄拔ㄎāH惶鞂⒂拥弁酰杵溏模窨梢灾危弥^逾,與
陰陽相應,將利小臣也;予其良吏,將利民也,使其生善子。”“真人言是,豈眩衅嬲f耶?
而已極。唯天將欲興有德人君也,為其生神拢蛊鋫魈斓卣劊ㄌ斓匾狻9收嫒藖頌槠鋵W
也,宜以付謹良之民,覺其心,使其惟思;付上有大德之君也,以示眾賢,共曉其意已解,
以歸百姓。百姓得之,十五相從,議之治之,連不平,非獨天地人君也。過乃本一在人長,
長自得重過責於皇天后土,皆由一人。時有先學得真道者,不力相化教;大¤幸先知德,力
不相化;畜積有財之家,不肯力施為仁;人生有知足以學,而不肯力學,求真道以致壽。有
能足以學德,以化其身,而不肯力學德以自化,有力不肯力作自易,反致困窮。此有大過六,
天人為是獨積久。天地開闢以來,更相承負,其後生者尤劇,積眾多相聚為大害。令使天地
共失其正,帝王用心意久愁苦而不治,前後不平,天大疾之。故吾意傳天語,自太古到今,
天地有所疾苦,悒悒而不通,凡人不得知之,皆使神拢藗髌滢o,非獨我也,真人勿怪之也。
    “今吾已去世,不可妄得還見於民間,故傳書付真人,真人反得,已去世俗,不可
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